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1509、看自己在不在道位上17 #21790 @20151125
停下来，看着它。我知道，因为一些业报的原因，你会有这样的过程，每个人都有。看着它，看着它，不要变成行为，不要变成语言，静静的。
当我们的苦果来的时候，有些时候不是说你做了坏事，是我们的我执在起作用。我执，就是那种自我的执着，拗不过了，就是那种自我，我平时那种，反正一下子别人触动了我的，就像摸了老虎的屁股，或者触了老虎的......我就是狮子，但是你怎么能摸我的胡须呢？
他也不是做了坏事，你摸了他胡须，他是不允许你这样的，那种自我就受到了挑衅。但是你知道，那是你的我执出现了，就是很伤心、很生气的时候，然后静静的，静静地安住在那儿，静静的。
你知道这种自我迟早会消失的，就静静地旁观，静静地忍下来。开始不会，慢慢的你就会发现，原来他摸你胡须的时候是很爱你，你知道一只兔子摸狮子的胡须，摸你屁股的时候，原来那只兔子只是想跟你玩，他不是恶意的。
但是你知道一只老虎坐在那儿，你摸它屁股的时候，它觉得这是挑衅它，我的屁股怎么能随便摸呢？但是兔子能怎么样呢？可能一只兔子，一只小猫咪，它摸，它是无心的，打个招呼而已。但你误会它了，你认为它是在挑衅，这就是沟通跟理解。
这种沟通跟误解肯定存在的，但是，如果一只狮子想去理解一只兔子的角度的话，它一定先要把它的虎威放下来。它要拿着虎威去想了解兔子的善良，那是永远理解不的。它先忍受它虎威受挑衅的那种难受，我受挑衅了。或者我走过来，那只兔子为什么不避开呢？我，老虎来了，那兔子为什么你还大摇大摆占着道呢？让开，让开，让开。
但是，它说兔子，今天走到路上了，遇到兔子，兔子在那儿。我是老虎，兔子说，这样子的时候。兔子说“哎”，然后老虎就说，要不给它让让路？好，第一次放下了。站在旁边，兔子过去，看着那只兔子扬长而去，还不懂感恩，还不懂得谦虚。
你要知道，它可以随时吃掉它的，但是它没吃，这就是放下它的杀气跟虎威。放下了，一次，两次，三次，下一次，第四次的时候就达到了。兔子在那边，它在这边，见面的时候，你这老虎不会伤心，不会生气，不会觉得它的......它已经无视那种虎威了，它可能拿起爪子说，“你好”。
然后那兔子说，吓得赶紧说“老虎师兄，你先过”。因为它觉得太不可思议了，天上掉馅饼了，这只老虎向我打招呼，问你好。跑出去跟全世界人说，老虎向我问好了。那老虎就觉得，老虎仍然是老虎，老虎就是老虎，它向你问好，它也不是兔子，我告诉你。但是，老虎改变了很多，它可以跟所有的动物做朋友。
如果它不放下自己那种高傲的那种状态、姿态的话，它是老虎，但孤独地做它的老虎吧，全世界的众生不跟它玩。因为怕，而且跟你玩两天被你吃了，谁敢和你玩？玩玩玩，你一生气把它吃掉了，这是举例。就是我们要放下，就是它会孤独，它会孤独地去行走在它的一生里边。
但是这个过程老虎要去忍，要去忍耐的。先忍耐自己那种被触怒的感觉，每个人的那种自尊，那种面子，那些东西，尊严是不可侵犯的。老虎有老虎的尊严，兔子有兔子的。兔子，因为它天生是个弱者，它走在路上，遇见一只田鼠，田鼠不给它让路，它就跟田鼠贫嘴，你先让，你先让，你先让，这样它也不生气，两个人就吵吵，吵完拉倒。
但老虎，你不给我让路，你不知道我可以干掉你吗？它就会生气，就那样子。但兔子就不生气，它就不会因为这种事生气，因为它压根它就觉得，它把自己摆到了最弱的位置上。
但是佛在这个世界的角度是什么呢？佛是，我既不弱也不强。如果一尊佛站在那儿，他会怎么样呢？他觉得我今天让路有利于你成道，我就让；我今天我跟你吵架有利于你成道，我就吵；我今天不让路有利于你成道，我就不让。所以他是没定法的。
所以一个成道者，他坐在那儿，他做事是没定法，你永远无法看到。他说到底让路对，还不让路对，去看自己是不是在道位上。
如果你在道位上的时候，你就要忍，把自己我执放下。如果你在果位的时候，以利于他的成道而做，那就是度他。
就是触动他，你就成为他的触缘。但你的触缘是用智慧来触动的，跟众生的触缘对他的帮助是不一样的。因为你了解他的根器，你成道了，你了解他的根器，你知道怎么帮助他，所以你对他的触动帮助很大。
但是众生不是，众生是拿贪嗔痴慢疑触他的，所以他有时候被触了，他也开悟不了，很难解脱。但是一个成道者对他的触动，却是想像不到的。因为他的能量等级，他的证量，还有他的见地，都已经到位，所以他对他的触动，是有加持的。
但是也许会让他恨，伤心一阵子。但是这一阵子一旦过去，他突然发现自己的修行，呼地上去了。不过我们这基本上没啥兔子，都是老虎，两只老虎对着，怎么办？谁忍？谁先忍谁先成道。我们都是老虎遇老虎，兔子遇兔子，真的是。老虎遇上老虎，跟兔子遇上兔子，有啥区别呢？
其实修行就这么简单，谁先破我，谁先放下谁成道。就这样，谁先放下自我，谁成道，有那么难吗？真的是。这个真的不是说靠你的智慧，靠你说，谁勤奋，谁学习。谁放下谁成道，你就不放，你就成不了。
你要破掉，你说，我好像没有我执了，为什么我还没成道？为什么？你去察觉一下，就是我执，自我，那种成就感、价值感，那种自我的那种表现等等，自我的东西。
因为这几十年，我们的生活阅历，环境、父母、家庭遗传都不一样，教育受到的不一样。有时候越优秀的人，你知道，那种成就感越强，就是那种我执越重。他要示现自我的价值，那个我执。他可以不屑于跟一般人一般见识。但是他那我执很强势的，所以在放的时候，他其实蛮辛苦的。但是在世俗法里边，他反而是很优秀，但他一旦放下了，利益众生的度也很强，他就返过来了。
你说一开始空，是没那么容易，有时候是要付出代价的，甚至两肋胀满，肝气不舒，还要吃舒肝丸。你要知道，当年我也有这样，忍辱，你真的空不了。你着相，你就着了这个人的相，你不着别的，你就着他的。你着了，你好伤心，好生气，怎么他能这样说话呢？你得吃舒肝丸，你知道，空不了，你拿，吃上舒肝丸。简直每天在上战场打仗，只要一说话，就不行了，一听见就......
但是又怎么样呢？就是这样走过来。但是很生气，或者是很憋气，但是你觉得在其他人那儿，你都可以做得像个菩萨，但就在这个人面前，你就是个阿修罗，真的是。你就示现不出你那个任何慈爱的相来，或者什么。他一说话你就不行了，遇上对手了吧。
就是你恰恰是，捅到你软肋，他说的那种口吻，或者是他说话的那种角度，恰恰使你，就是能够让你怒火中烧的那种。你最怕啥，他说啥。就是比如说你着佛相，他就骂佛；你着菩萨相，他就骂菩萨。你觉得啥好，他就骂啥；你觉得啥不好，他夸啥。这一类的，或者是什么的，那种厉害。
但是你生气，你伤心，没问题。你也会面壁哭泣，看着墙，泪流满面，觉得我这么，造了什么业？我的天哪，我怎么今生这么苦？就是面着墙壁哭。
忍，你知道忍到什么之后，你就忍辱吧。忍辱，你要想成道，你一定要忍，对你来说。我们其实潜意识里边把自己看得很重要，很重，很圣洁，很完美，很好，很重要。我们自我，每个人都把自己看得蛮重要的，当然好不好，也知道自己不完美，但那是嘴上说说的，照镜子还是我是最美的，然后总觉得自己很美。
当面对墙，你知道忍得最后两眼发直，哭得伤心呗。然后甚至是绝望，忍得都。也空不了，观成梦幻泡影，也空不了，功夫不够。明知道幻境，把《金刚经》摆在这，从早上念到晚，就是念经那块好像是好了一点。一放下经典，一听说又不行了，就那种。这就没治，但是熬么，就是那样。然后就看着，然后呢，两眼发直，就忍得都对这个世界没啥信心了，活得就。
你会发现你的自我一点点在消，自己一点点，好像你对这个世界没啥要求了，失望的。那是绝望的，不是你看破了，是你真的绝望了。而且把自己贬得一无是处，因为你还挣扎、矛盾，因为你每次发了脾气以后，你还觉得，“这哪像个菩萨呢？这哪像个修行者呢？这还行菩萨道呢，你看看你，你连这个都忍受不了，这魔道还没来了，你还在这每天......”
人家要是骂了你，人家还很开心。你骂了，你还自责，你觉得，这不修行又退步了这就。所以这种恨更耗，你在反省、自责、忏悔，但是你又发脾气，这就多耗了一段时间。那个时候你就是，后来累得，就是绝望了，这个世界绝望了，忍得说是，这个无我，怎么这么难呢？
一点点事情就能触动你，你身体可能正好是不好的时候，那一段时间真是劫数，然后马上触动你，马上触动。然后你就忍得，这个世界绝望了，对自己也绝望了，自己成不了道了，就这德性，能成道？然后呢连这也过不去，你还能无我？
人家一句话你就过不去，你还能无我？所以你就失望了，对自己失望了，其实不是对外境。失望了，你发现，你对自己绝望的时候，完全失望的时候，好像火气没了，真的能体验到无我的感觉。
因为那种绝望是逼到那一块，就是你失望了，绝望。然后看着这个世界，你不再要求了，不再要求身边每个人，也不再渴望谁能帮你一下，或者你在痛苦的时候，能给你一点点呵护，哪怕一句问候，你都不求了。
他问候你，以前会感恩，人家，你看心里有我，还问候我一下。现在问候也麻木了，真的假的？眼神一转，真的爱我吗？他问候我，是不是吃饱喝足以后，茶余饭后没事做了？就那种，眼神都不对了，绝望得就是。
就是你的问候显得你，在你心中就没有那种感恩的心，麻木了。你也觉得，他这是吃饱喝足，今天没事干，过来问候你一声，他回家乐起来，他根本想不起你来了。因为你太苦了，太累了，你不感恩，活不在当下，但是很绝望。念头没有了，但是，也就一段时间，等你的业报结束以后，你就开始解脱了。经历，不同的阶段，但是你的知见是，始终你得按佛学的般若，般若空性正见一直在那儿，只是你做不到。
但这就是修证，整个过程就是。但是都经过，这大乘道的修证。因为座垫上的功夫不够，定力不够，你着相。因为还有，有的人一开始修证，他就不是想成道的，他对佛陀生起绝对的恭敬跟信心，他只是被这种学佛的这种洪流，一下子席卷进来的。
就是身边有很厉害的学佛的，一下子把你卷进来，而且你觉得这件是好事，而且你喜欢，他可能生生世世学过，他喜欢学佛。他压根就没有目标，他也不想成道。所以这个过程中，他要放下欲望跟习气，他要在这个佛学的这些道场里边贪嗔痴慢疑全犯，这绝对不可能的。这就是弊端。
如果有些人，比如说你在一个道场，很多人都是学了十几年的，那他已经有过这个贪嗔痴慢疑大爆发的过程了，而且他内心对成佛这码事，已经很淡定地去了解了，也既不亢奋，也不会懈怠，他已经，真的走得已经宠辱不惊，这个时候就好，你就好教。
如果一开始他就是想修神通，或者是他想......他觉得喜欢，就是宿世有这种习气犯了，他喜欢。甚至有的人喜欢听梵呗，喜欢这种梵乐，而且喜欢学习，而且喜欢这种，或者是道场的某个人，或者是修行人，他就喜欢修行的人，跟你在一起我觉得安心，觉得你是正能量的等等。
那完了，你一定会遇到，遇到他们贪嗔痴慢疑大爆发。真的是，他不会把成道放在第一位的。每个人都会把社会上的习气，都会，就是只不过换个环境来表现而已，就是这样。
所以你们走了很多道场，每个道场其实，寺院也罢，道场，即使他剃了头，他只不过是把世俗的他进了寺院而已，贪嗔痴慢疑仍然在那儿。如果他不把修道放在第一位，他出家，在家是为了成道，进道场为了成道，只要这个目标，它不是终极的目标，那其他的，在这个过程中都是暂时的。
他都要显示自我的，他那个我执要忍，他不可能忍，他忍到一定时候，他就暴发了。他不可能去完成这种解脱，而且他不会忍辱的，凭什么？我喜欢的人我还能在你这忍忍，还行，这样忍忍，咱俩关系能不能好一点？我都讨厌你，看也不想看你一眼，你还叫我忍你？他就不行，有些人他就忍不了。凭什么？
《看自己在不在道位上》#21790@2015-11-25