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1228、心就停在无分别状态　专注地听13  #22404  @20151017

（师兄：我觉得那种好像是调取的状态，好像细细地品味，好像不是那种放松的状态，是调取所相应的。）

你想多了，太多的去概念了，就是去定义它是个什么，是错的。但是那是讲法的一种需要，打坐的时候千万不能给任何境界定义，不要管它是散乱，还是昏沉，还是......不要去定义它是静的、动的、散乱的还是什么，你不要去给这些东西定义。其实你只需要停留在不分别的状态很久，时间保持很久。因为我们总是要给它定义，给它下个定义：我这个是什么状态？我现在怎么了？我是散乱了？我是定了？我是静了？我是跑了？我是......你就安住在那很久，如果跑了，赶紧回来，不要动，觉而不动，如如不动安住在那，保持时间，保持很久......等，只能是这样。

任何定义都是分别。你如果是说真的概念很多，一定要起疑；起疑情的目的，你知道是为了专注，专注在一个事情上，不要你去......因为如果起疑情，一个答案带一个答案去思考的话，他只是目的，是让你专心、专心、专心、专心到很专注。因为你思考这个禅宗公案，或者是这些东西的话——定义，那么它是没有答案；因为一个答案接一个答案，一直在思考、思考、思考、思考，就是达到一个忘我、无我的状态的时候，可能就没准悟了；他目的还是让你专注，不是让你思考，是通过这个思，来达到一个忘我或者无我——就是专一的这种状态，并不是说让你思考出一个答案；你永远思考不出一个答案来，怎么能思考出？

但是你要证到——尤其修耳根圆通，修哪个根一样，始终是不分别，动静不分别，动也行，静也行，你始终......因为我们成不了道，始终是因为分别导致的——分别、执着导致的。那执着，一般是你在乎了你才执着；不在乎，你也不会执着那个东西，是吧。那分别，你一般就很难，因为你什么都在分别，你的六根都在分别：这眼睛、这鼻子、这嘴，然后呢，每一个感受、每一个觉受、每一个情感、所有的东西，包括外界，你一直在分别。你在分别里边，你是杂乱的；只要你一分别，你已经杂了，你就很乱了，一起念一分别就杂。所以始终是进入无分别状态，你就回归了。那这个无分别要慢慢通过时间，慢慢慢慢训练的。

所有的很多法门刚开始让你去，都是为了练专注的，让你专一起来，专注、专注。因为你连专注都达不到，何谈无分别？不分别动静，动静二相就了然不生了；你心不分别，动静就不存在对你，知道吧？动静是两个相，这两个相就能破掉。心不分别，不是说你把动相取掉、静相取掉，是你心不分别的时候，动静二相就了然不生了；是因为你的心它才生出来，可以说它就是你的心。因为你是无心的，外边才是你的心，什么也没有，心没有停在哪里，心就停在无分别状态，然后呢，专注地听声音。专注地听声音，你现在听我声音，你心停在哪里？你不知道吧，是吧？好，不分别就OK了，就这样听，就这样听声音，然后呢不分别。

本来就是这样，能怎么样能停在哪里呢？只是我们一上座就不会了，就扭捏起来了。我要听，怎么个听法？你听声音还怎么听法？不就这样听吗？然后呢，保持这种专注的状态三个小时，你就成了。其实多简单的一件事，他就保持不住，他顶多两秒钟他就转了弯，就去出去玩去了，就是脑子出去玩了。因为我们的心真的是，全宇宙都是你的心，乱跑：想起东了，想起水果了，想起桔子了，一下子又联想到了葡萄，葡萄想到苹果，苹果想......转转转，想到种苹果树的人。这就是我们的心，因为心就是这样，平时就习惯就这样跑来跑去。

宇宙的一切法都是你的心。你以为你的心在哪里，你就没心，这都是你的心，只要你认知。不认知，你还说这是个寂灭、这是个不认知、这是个掉举、这是个昏沉、这是个......没东西你还要认个没东西的相。这都是，知道吧，这都是分别，这已经跑掉了，已经跑到万物里边去了，跑到境界里边去了，这都不是真空了——你已经，心已经又离开源头了。

就始终要在——安住在源头。这个源头你真不知道是个什么，因为无形无相。但是就是，你先把它当成知见，就是个正知见、不分别的状态，先就这样去想象它就是这样的，你不要动，持续越久，功夫就来了。

我们的问题是来自于持续不久，所以一开始没办法了，这就退而求其次，先练专注。专注就是参话头，或者是什么念佛号、观呼吸，这些小法门一大堆，什么数呼吸。因为实在是乱套，就是脑子，就是刹那刹那刹那，连十分钟也定不住。如果能安住在这儿，如果是说什么也不想，定定的，就是安住在一个——就是宇宙万法一切生起来不影响你，如如不动，只是去听声音，那么如果你能持续半小时、四十分钟，那就很厉害了，这已经。我相信这样修下去你很厉害了。

妄念多是因为，第一是，就是你就专注力不够，在座垫上练，这是一个方面；另外呢，就是牵挂太多，如果心有牵挂你不可能定住的。就是所以说，为什么佛说让你先破相，破相就是不再着这个世间一切相了，反正一切都是梦幻泡影的，他不是让你这样去观吗？这样是为了让你不牵挂，反正你假的你还牵挂啥呢，反正那个房子是海市蜃楼在太空里边呢，你干嘛挂上呢，是吧。他说宇宙——我们，宇宙的一切万法都是我们时空幻境，都是人类的错觉——心的错觉。那么OK，就这样了，就慢慢让你不挂碍。

你有挂碍你不可能定住的，你一定会想起来，一定会想起来，所以他要先你从三界里边往出走。但是大家总会有挂碍，刚开始——那这个无牵挂的状态，那没办法，就先各种小法门，就是为了有挂碍的时候还能练到定。如果你又没挂碍，又不着相，你直接就坐那定了，你还需要这么多法门吗？真的是直接搞定的事，只是需要保持，一下子你就契入了，然后你知道那就是定；然后呢，把这个定继续往长延你就，功夫就慢慢就露出来了。只是你愿不愿意修上——坐三个小时、八个小时坐在那，练这些功夫。

与农村一点关系也没有，啥也不影响。刚开始是，实在你——再退而求其次，实在不行才找环境。牵挂太多的求小法门；还是连小法门也搞不掂的，再找环境，知道吗；环境也搞不掂的，环境、法门一起上。还是乱七八糟的，那就得每天受训了、挨骂了，每天训，看你乱想。

那就多听经典，反复地听知见、听经典，知道自己为什么放不下，就反复地用佛的智慧，然后就是——那就是闻思修了，反复地听、听，听开示、听经典。然后呢，慢慢的，很多的这个世界上很多事，慢慢慢慢好像就没那么执着了，你也没那么挂碍了，有些挂碍也能放了。放下也不像——就是耿耿于怀，就是睡也睡不着，吃也吃不好；偶然能放两个小时了，不是念念不忘了，慢慢慢慢、逐渐地逐渐地，让你的心打开随着时间。

这个过程其实人类就是很不愿意，人类认为这样子放下觉得很无情，有时候；觉得你看，思念或者很多东西很无情。但其实这不是，你先从这样一个过程走出来。其实真正的说是，你耿耿于怀、牵挂一个人跟爱，其实两码事；你爱一个人不是那样爱的，你如果耿耿于怀、盯住他，那是负担，那叫爱吗？你真的爱他，你不需要那样子。

是我们现在大部分人，大家不断地开示、不断地学经典，还是——根本就生不起要......首先他修行还是个业余的，逐渐逐渐让这些东西知道，这个修行是什么，还在灌输这些东西。还有散乱，就是修止观，还在修止力跟......就是能够暂时的有十分钟能停下来，不那么——你让他去放弃人世间的一些东西，不是让他放弃，就说暂时把它观成梦幻泡影，他都觉得是失去，他都舍不得，他都不愿意观成梦幻泡影；不是说让他扔了，你不要这个了——扔了，不是说；你说，你能先放在这，不要挂碍，就当他是梦幻泡影，你先出三界，出去然后回来再去爱他；他就这一会，他也觉得是不行，这太无情了，而且是觉得这不失去了他吗。他连这一会也不做，就不修。

他不知道这是一条路；其实他在错觉里边，他在时空的幻境里边，所以他这种爱也是不安心的。假如说，你很爱你的孩子——这个是你的孩子，你也知道你怎么爱；生老病死、生离死别迟早要来临，要不就他死，要不就你死，是吧？总会死的吧有一个人，是吧？总会要离开、分离的；只要分离，思念也会来临；而且爱，是不是你到底能——你爱着他，他就幸福了？是不是？

你爱他一辈子——我们是父母都知道，你盯着那个孩子，我一辈子爱你，但这个孩子一辈子也不幸福，他也不因为你的爱多了一份幸福感，是不是？可能觉得有一个人在关心，但他不幸福还是不幸福。所以你帮不到任何人——你这个爱，有时候。所以你赶紧出去，返回来再爱他，你的力量就大了；你是佛了，是吧，你赶紧成道，你回来爱他，那就厉害了，那就是佛光普照了，是不是；别说是他了，那身边很多人都沾光了。

现在我们还在初级阶段——大部分，如果经常说开示，经常说经典，大家根本就没有，发心还有问题——对这个世界的认知跟发心，在根本的心性上还有问题，这个时候才不断地去做这些事。然后就是带着牵挂、带着纠结、带着很多烦恼，然后去修那几分钟的定。然后先练盘腿，然后在座上，然后呢，希望能定住几分钟。那定住几分钟也谈不上——就是没想啥的几分钟，啥也没想这几分钟——不是想自己身体的觉受，也没想外界的乱七八糟。坐了三个小时使劲熬下来了，然后说是，有十分钟我好像蛮清净的；要么就说，也不知道里边是掉举还是昏沉。

所以这个过程始终是，就是心性上的......如果是说，再说，一定要这样给定个义的话，我们又说是染污太多了，六根不清净，所以才会出现这种状况。其实越说越多了，其实很简单——其实修行，你就安住在不分别，如果直接搞掂的话，OK了，啥也不用，啥法门也不用。内不管六根的觉受，外不管六尘的境界，说都是虚妄的，坐在那儿如如不动，你就等呗；如如不动安住在那无分别境界，如果稍稍有点偏离，然后觉照到了，马上拉回来，如如不动，三个小时——持续；所有的一切都是幻境，包括你的呼吸、每一个念都是。你如果能安住那三个小时，然后腿疼什么跟你没关系，所有的一切都跟你没关系，是吧？都是心，心是生灭的，你是真空，OK。

《心就停在无分别状态　专注地听》13  #22404  @20151017