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1502、万般神通皆小术15 #21680 @20151125
那之间最起码已经达到佛眼，就是快进入佛眼的等级了。天眼是一种......就是说它不究竟呢，它主要是能量的聚集。就说你在这个部位能量聚集的，它里边有个松果体，就是这一部位呢，如果你的能量足够的话，你可以看到一些东西。
但天眼分的层次很多，就是刚开始只是说天眼功能，其实看到的并不多，它只是局限于......，比如说只是能看到天界的东西，还有的就是地下透视、人体透视，就是它分的不一样，有的只能看地下透视，有的只能看人体，有的只能看一些天界的幻境境界。或者有的天眼还具备微眼，就能把这些东西放大或者缩小的功能，其实它就是这样。因为情绪的不稳定，或者能量的不稳定，他会丧失。
天眼呢就是，一方面是自己离情去欲以后呢，把能量聚集在头部，因为你下边漏的话，上边就永远聚不够。第一是能量的聚集，就专注力一定要很专注地聚集，意念守在这，用这呼吸；另外呢其实是靠外力打开的，如果是有证量的上师在心力......就是等级很高的时候，可以开天眼并不难。
但是一般就是就像我这种就天生已经到慧眼的等级，它不是天眼功能。就说天眼看到的范围很窄，为什么我建议你们就是说修耳根圆通呢，直接就进入佛眼、法眼、佛眼，一般最低也是法眼等级，就是超越了天眼。
法眼等级的话，就已经可以搬运东西，就是搬运，就是心能转物，就是已经移动物体了，天眼是达不到的。天眼其实看到的大部分是幻境，就是对修行其实帮助并不大，我发现，天眼。如果进入慧眼的话，你最起码同时具备了一些神通。慧眼呢一般具备宿命通，就是能够知道这个人的根器，慧眼识英雄，他就知道这个来历、生生世世......慧眼等级的同时会具备他心通跟宿命通，就说你最起码有慧眼，对你修证帮助还大一点。
还有一个就是，如果你耳根圆通进入无分别境界，就是不分别动静，后脑这一块打开的话，你已经进入法眼了。如果你说全部追求去修行的话，你用那么大的精力、时间，你就只是修个天眼，就得不偿失，你就不如直接进入法眼跟佛眼。同样的时间，稍微能量聚是一样的。你如果只是说修天眼，然后靠外力再加上你自己的......自己一定要很专注，就说专注力要达到，然后呢能量才能聚集，还要不漏失。
不漏失，一方面是身漏，一方面是心漏。心漏这一块你很难控制的。身漏我们可以控制，身漏大家反正就是闭关就可以了。但心漏，心旌摇荡，或者是被外界诱惑，或者执着都会漏失，漏失很厉害。
你心要进入无分别，你才可以。就说不住任何境，不住这个世界上的任何境，不管是喜悦的、开心的、烦恼的、快乐的，或者是清净的、散乱的，什么境都是幻境，所有的境都是幻境，高的、低的，都是幻境。
平时我们就是散乱，散乱然后不过就是最后你修了几天清净，因为清净的触缘出现清净境，散乱的触缘出现散乱境，然后你再修修，不过就是清净，还有轻安——轻安就是感觉到有醍醐灌顶，气脉在冰消溶解。然后清净，然后慢慢地开始安下来，就是说开始慢慢定，进入光明，就是这些境界。
其实哪个境界跟这个散乱的境界是没区别的，就是你在内心要无分别，你内心有一个高、有一个低，你已经......有个天眼、有个肉眼、有个法眼、有个慧眼，你在心性中始终是如如不动，始终是真空的状态，你才能一下子进入很高的等级。你如果在心性中分别最低的跟最高，垢净、美丑、善恶这些，你一直住在这些分别，不在这边就在那边的，你始终进入不了真空的状态。而一旦你进入真空，所有的眼全部开启，就根本就不需要说一个一个次第那样修，不是那样修的。只有道教或者其他有些宗派，它走些旁门小道才那样修。
释迦牟尼佛为什么说是神通是小术呢？就是他把它当成小术，是它太简单了。就是天眼、慧眼、法眼、佛眼，这些眼开太简单，只是你们平时的能量不够，每个人都有的。就是能量永远聚集不够，靠外力也行，但是它需要这个外力要特......就是说他的精力、他能量特充沛，就说身体什么都要精气神特充沛，就是心力特强，他需要......他觉得他能给你开启，靠他外力打开。
还有你自己，靠自己也行。但是，佛陀觉得这个太简单。就像昨天那个谁问我说，为什么不教打坐七支坐法、双盘？我说这个太简单，我还以为你们都会呢。就是我以为大家这些东西真的是......有时候忽略就不教这些，是因为我觉得这简直就是幼儿园、幼儿园、幼儿园的课程了。但是他们说我们还不知道，我都忘记了你们不会那些东西。我说那下次讲完《楞严经》，从散盘、从最低级的开始，就是从修证这一块。
佛陀把它说成小术，是因为对释迦牟尼的智慧来讲，你学的那些东西太简单了。因为他整个打开很大的就是宇宙这一块，然后最后所有的眼同时具备。我觉得比如说耳根圆通法门，你看后边写的闻十方这些，观世音菩萨那些神通，已经不在天眼、慧眼、法眼，不在这些等级上，已经是成道，就是大自在的状态，简直就没法聊，就是没法谈。你只是说，你让跟一些江湖术士或者是......他可能教你点小功能，去训练训练，反复训练，那真的会误了你。
记着，但是不管是你修站桩也罢、打坐也罢、行般舟也罢、就是走也罢，行住坐卧，不管你做什么，专注是最重要。第一是心性放松，第二呢专注力。
如果你想尽快地气脉打开，或者是脉轮打开、气脉出神通的话，那么专注力跟能量的不漏失，这两个是特别重要的。能量的聚集再加上不漏——能量的聚集、不漏失，再加上专注，能量才能结成丹，然后呢专注到最后慢慢的......然后开始无分别，就是定。一进入定态，神通就开启。就是你要走这条路也可以，但始终你会觉得就是无分别境界。
所以为什么让我们在平时在这个世界，不要留恋这个世界上的很多东西，不要执着，不要执着，就是为你打坐的时候心无分别。它始终是不垢不净、不增不减、不善不恶，它就是让你处在那个中道的状态，就既不住动，也不住静；既不住散乱，也不住清净，不住这些境界。就像你刚开始散乱，慢慢清净，清净下来，慢慢的身体气脉转化，慢慢有些人就开始比如看见光，或者是有的人就进入光明境了，有的人甚至变成虚空了，然后呢......虽然这些境界很好，但是你不要住在这些，这些境界跟散乱是一样的，在你心中一定是一样的。你要有个高低之分，你已经分别了，你分别你就无法入定。
但是虽然说是这个光明境，假如说你坐在那一片光明，他坐在那一片散乱，那只能是说他修的功夫比你......就是时间长了比你高，但也不要说小瞧他这个光明境，说“老师说了散乱跟光明是一样的，我们不要”，不是的。你进入光明境呢，说明你的功夫......这就像是什么？比喻一个水，它已经到七十度了，你还是五度。散乱就等于，就是这个水要开，开到一百度，你是五度，人家已经是七十度了，就说人家接近于那个一百度，接近那个沸点，你还离得很远。但是在一百度之下都叫冷水，都没开，都在道上。所以他这个比你那个是，在离那个沸点还是好了，但是这两个真的是没啥区别，都还在道位上，都没用的，都用不上的，这个光明境跟散乱都是......
所以在你内心，其实它开了，你在内心你是无分别的。你心性上，因为心性是真空，心性上始终是无人的，真空里边是无我的，所以根本就没有一个人修行。但是只是有个幻境，在各种境界里不断地行走，不断地圆满、不断地圆满，它是个因果。就说你要这个世界上呈现一个果位状态，就是说你就要有修行的触缘，各种触缘最后成了个佛果——三十二相、八十随形好。那个触缘就是不断地修证，触动你最后回归到那个圆满的果位上安住。但心性上始终是无我的状态。这个圆满了以后，你就能在这个世界随意示现你想要的样子，随意示现。示现什么也是有因果的，就是有触缘、有因果，你就可以随便示现了，示现这样一个说健康也罢或......你就可以神通变化无碍了。
就是它是一个法门。你看《楞严经》里边，观世音他修到后期的时候，他的境界已经远远超越了慧眼、天眼这些等级。因为修耳根圆通，他得到的那些功德，功德就是可以示现在维度里边的东西。你看后边介绍的，我背不下来它那一部分，那些已经是成道的状态了，已经。
释迦牟尼佛当时也是先彻悟的，他虽然刚开始四禅，他也练了一些神通跟神变，但是他舍弃了。舍弃了以后，他开始在静坐——彻悟——睹明星悟道以后，五眼六神通是通过十几天、七八天就突然全部出现的，他根本就没有修。就生理上气脉转化完，大彻大悟了，剩下的就出现了。
所以佛学里边有个比喻，你的神通自在、五眼六神通，就像人老了，胡子自然白一样。它是自然出现的，在佛学里边，它不是修出来的。彻悟以后你回归到本源，佛学这一块不太鼓励说是你把能量全部用来专门单修一个神通，它觉得太浪费时间。
当然说你老师层次很高，帮你已经打开了，也可以。但是现在这个老师，包括我也暂时达不到那么大的心力，就是心力不够觉得，老是觉得就是启动不了你那部分。
但是在你比如说你离情去欲，你去修这样一个不漏失的状态的时候，每个人在身口意都漏，心也漏，那么你要不漏的话，因为你已经是用人这个法器来修，人这个法器本身就是漏失的。
那么你想这个法器不漏的话，就是心先安住在无分别境界。
那么你一定要用《金刚经》的不着相的状态来，就说你坐在这的时候，其实我们最难破的境界就是这一世的境界——这一世这个肉体带给你的所有境界，就是你这几十年的境界，从生下来到现在，其实过去生的境界你忘记了暂时。那么这一世你坐在这的时候，身体的酸麻冷胀痛，头脑里边的自我、我执、烦恼、痛苦，所有的境界都在这儿，你的想法、认知......你安住在这。这是一个内环境、内境界；还有一个外境界，就是你对外的这些接触到的恩恩怨怨、这些人事。
一个外境、一个内境，组成你的世界，就说这个世界的所有的东西，你都要如如不动看着，你不要管它是真的、假的、幻的，它就在那儿，然后你安住在这儿，不要动。一个内境、一个外境，不分别、不动，以这个角度，然后慢慢等待、等待，就破掉。你要单纯地说是“我不漏”，我去压抑，去憋，就不行，那就会出事的。
《万般神通皆小术》 #21680 @20151125