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544、面对自己的习气 欲望28 #21978 @20150613
我发现大家现在修行修得蛮有力气的，成道之心日增，但是放下习气欲望的心不太强烈。成道的心倒是都有了，说我要成佛我要成佛，这样子这样子，举手表决我一定要成道。但是面对习气欲望，面对这个冲击的时候诱惑的时候，在心里边悄悄地乱动。其实不是说成佛举一下手就行了，剩下的就是我要放下习气欲望，我要放下习气欲望这样子。我要不被这个世界的境转，我要不被身心欲望转，我要学习很多法门来对治自己，也要帮助别人要这样子。
不是我要成佛我要成佛不断地这样子，要摧毁障碍自己成道的所有逆缘，这才是力量。要摧毁，我觉得哪个对我成道没有帮助的，我该放就放该拿就拿，我要一直往前走我要成道，不是在那儿空喊我要成佛。没有问题我要成佛。
你又开始认知，那假的，你是假的，这是个变脸。就先做些力所能及的吧，我们也就做不了太多，就是有些，也不要做善行的时候给别人制造负担。真的就搀老奶奶过马路那种咱就不做，出去我也要成佛了，我看哪儿需要我的，然后找点事情做，别人说你离我远点，麻烦死了就那种，都小孩子似。所以一开始大家现在都是中年了，都差不多，如果别人不需要你帮助的话，你就不要帮人家了，不要说我搀着你吧我给你怎么样，先把自己搞掂。
搞掂自己就是帮助别人，三十岁以上的，别三十岁，二十岁以上的，把自己搞掂就是帮助别人记住，不用上街去做，一定要找个什么善行做。说你看人家这老奶奶躺在地上，叫什么碰瓷还是叫什么，人家别人不敢扶，我就敢我是菩萨，然后被人家讹了。明知道人家讹你呢然后我就敢扶，如果你明知道她讹的你也绕看走算了，那个不影响成道。
首先就说要知道自己内心就是有些东西，先把自己的欲望习气那些东西，那些是最重要的，通过各种法门。不是说一下子能放什么，但是你说我在这一方面你发现自己特别地执着，那么就在这一方面不断地去转。
就在某一个点上，我觉得我就像生理的欲望特强，那我就在生理上修我就在这一方面，我的生理欲望来临我怎么样去静坐，怎么样去深呼吸，怎么去观想去有个对治，我总会找到对治法门的。那心理上烦得就摇摆不定，然后坐卧不宁的时候，我心我怎么样，我去数呼吸观呼吸，或者念经持咒我试各种法门，我看哪个法门对我是有用的。那各种小法门甚至说，实在不行说我出去玩了，说是不行我今天就在外边溜达一下，我去玩一下或者是吃个美食也可以。
就是各种法门你把自己调整过来，那个真的是最大的善行。对自己那就叫对自己慈悲，对自己慈悲你别忘了你就是三界六道，那是对三界六道慈悲，先把自己搞掂了，那度众生的时候就有力量了。搞掂自己那就是最大的善行，那就是做善事那就叫菩萨道那就叫慈悲，先把自己搞下去。
就调，调伏它，不是对抗，你对抗自己是对抗不了的，因为你就是那个欲望，欲望生起来的时候，你全身心你就是那个欲望，你怎么能抗衡呢。等于是自己没能力把自己从座位上拉起来，或者自己抬着自己走，你怎么能对抗呢，所以要调伏就像吃药一样，法门就是药。你要去调，我怎么样去调，我甚至今天觉得我用这个方法，甚至偶然地说我用一个世俗法，不要去排除任何法门。甚至有的说我做一点什么事或者是，当然说能让你留下后遗症，反复地吸毒这一类的，比如说我吸点毒我就好了千万不要去试。或者说我去外边嫖一下我就好了，或者是我去贪嗔痴慢疑一下好了，那我做这些事呢也没问题。
但是除非你是大乘根器，你已经进入密乘道，就说这个人是八九地以上的菩萨，你可以去试验这种危险的，能够留下很多后遗症的这种。比如奥修一类的人家这一类的，二祖一类的这些人，可以试验这些危险的地方去调伏。那你一考虑这个，在十八岁以内禁入的这个圈里边不要碰，因为你觉得我还不是二祖，想想不行，我还不是济公，想想吃肉也不行，去妓女院也不行。然后想想说是我还不是奥修，吸毒也不行，那就是老老实实地在这个，在这几个圈底下选择你调伏的法门。
就说所有的法门都可以真的都是可以的，但是那得人家到了那个等级是不是，所以你不行的话，你就想想这个不行那个不行就排斥，剩下那些没太多危险性的，不给你留下后遗症的那些法门里去选择一个。
比如出去玩玩，偶然去酒吧唱唱歌跳跳舞啦，逛逛街买个新衣服啦这都是可以的，这些没太多后遗症没太多，或者聊聊天啦找个朋友聊聊天，或者是睡个懒觉了不起床了，这都是可以。或者哭鼻子也行，大家说大哭一天也行，或者躺在床上说死了死了死了也行，怎么也行，反正就是法门呗。
然后说不行我一定要拿佛法的，佛法里边的法门对治，那就起来念咒持咒，什么观想观呼吸，最后说自己，我好精进你看，我告诉你所有的法门只要调到你的平衡，那才叫精进，没调到你就没用。
我就说你不能像人家济公了，把羊腿揣到里边，你酒肉穿肠过不去是不是，你不能像济公那样疯疯癫癫的，拿个酒瓶子再拿个羊腿满街跑，那种法门就不太适合我们大家。比如人家奥修说，我想测一测吃了毒以后，脑子里边那个神经组织怎么，人家就去吸了两口，那你吸了就完了知道吧，人家有定力有那种清醒的觉照力，你就不行那就算了。
法门太多了，八万四千法门，就是包括吃喝拉撒睡都是，当然佛法，为啥释迦牟尼佛给我们修行了六度禅定，那些很多的。那些法门是比较容易让我们，开启我们智慧的一些，就说在你调伏内心的同时，还能开启你本性的智慧。
那很多吃点美食有时候可能，可能也调伏你的欲望但是呢，好像很难开启智慧，反而养成一个口欲，就是经常爱吃美食没事了就去吃美食，这个也是偶然说是不行，说是调一下还是可以的。只要调心那很多法门就成了药了，所有的法门都是药了，最主要是怕你在哪个法门里边也不专心，知道吧真是的。
你要吃美食你就吃美食，全然地吃美食你真的也可以，问题是你吃美食的时候想起别的了，吃的时候纠结这个纠结，看人家在打坐呢人家在那个什么呢，我在这吃呢我这是不是离道越来越远了。这个纠结吃完了消化不良，然后回来还得跟老师说，我昨天就吃了个鱼我今天就不行了，我肚子疼了。
你问他他吃美食的时候想啥，他吃那个鱼的时候想的事情很多，他吃也吃不在心思上。打坐呢又想着我要不出去吃只鱼吧，吃鱼的时候我要不去打坐吧，你看人家都坐呢，人家都成了就我把我误了，我不是越来越远。你看人家这个也有境界那个也有境界，人家都差不多了，你看我啥也没有，是不是就是今天吃这条鱼吃的，这个难受，是不是？
就因为吃条鱼落下人家一大截，这个纠结后悔。后悔了半年啥也没干，如果让他在那儿精进打坐，他不知道那个打坐的坐在那儿，他妈的他去吃鱼去了，然后我在这这能修出个啥来，要么我也去。然后想了想说，老师说了坐着好，还是坐着吧，就那样的，这就是这应该是，所以哪个法门你都不成就就是这样，逗死你。
所以你全然地在当下是很重要的，你纠结啥呢，你吃就吃了超度了结个虽然是逆缘，如果你没超度好那就叫逆缘，那下辈子要不你自己转成鱼还人家呗。如果还不了，那下辈子你生生世世发愿度人家呗，欠下了，谁要让吃在嘴里你觉得好吃呢，那就去结个结缘了。虽然那个缘不是善缘不太算善缘，因为毕竟你是杀了人家结缘的是吧。
但是要全然地专注在当下是很重要，不纠结不去反反复复想，不去攀比。人家说了个境界，你说我们俩一起每天持咒，怎么他有境界我就没有了，你那没有也是境界，只叫叫没有境界的境界，他就叫有境界的境界，这是一样的是吧。
就像他看见黑，他闭眼啥也没看见他叫看见了黑暗，他闭眼看见了光他叫看见了光，那个看见是一样的是吧。我们修的是那个看见的东西，不是黑不是白，不是外在的东西，里边是一样的。所以大家就是不用攀比，有境界就是也是眼花了多看了些花，眼睛多看了些，你没境界就是少看两朵花其实一样的，不要比。
不用纠结，首先心里不用纠结，那生生世世你要纠结，幸亏你没宿命通，有宿命通那不纠结几万世，突然突然突然看见某一世，完了我那一世我杀了他，怪不得他坐在那儿恶狠狠地看着我，这辈子怎么还呢，每天晚上做噩梦觉得他拿刀来找你来，你知道吗。
以前真的有阿罗汉，刚开始修修修修出神通了，修出神通一下子看见他的恶业很重，那些阿罗汉他是很善的从善行入道的，他一下子看见他做过很多恶事。甚至有的是杀了身边最亲近的人或者是，完了，一下子罪恶感很重，罪恶感很重就是没办法解脱，就觉得自己恶业太深重了成不了道，就是纠结在忏悔在这里边，纠结心结了成了得病了。
最后不是佛在说法的时候示现，让文殊菩萨杀他，说你今天拿这个剑追着杀我示现杀佛，然后文殊来跟佛来辩论说我没罪，从这个时空里边一下子把阿罗汉带出来了。有一部经《大宝积经》，有这样一个案例，就说让他们知道，生生世世我们什么也是做过，让他们从这里边悟空性。
缘是结下了我们没问题都是生生世世，在梦里边我们确实做了很多事生生世世，善的恶的都有，只是你着相了，甚至不要着罪相，着了罪相那你就背上了，背上了，把它背上了。我们罪是有的我们善行也有过，都有，善相不着罪相也不着，因为生生世世我们不知道无明，是不是，那么我们都会破破一切相，然后我们回来还没关系，我们成道了。
然后破了一切相，都是虚幻的罪与善都是虚幻的，但是我们知道有因果，因为回来以后，我们在时空里示现的时候，这些因果就会呈现。即使你成佛只不过是大事化小小事化了，但是还会有，只是能化一些东西，因为你的功德福报大，那你我坦坦荡荡我怕什么。
甚至人家二祖成道了，人家还示现个你杀我头，那也是示现果报，那是有杀业，杀业那好我还你，所有的杀业我今天还，我修完了好的。然后呢你是说我，那县官说听说你是成魔了不是成佛，他说是啊是啊我成魔了，成魔那就要杀头的，说杀吧。
你看人家多坦荡人家那就成佛，就是说没关系我还，就是主动地我愿意这样子来还，那人家就做偈说，将头临白刃，犹如斩春风。你看凉嗖嗖的，说明人家脖子已经就像风一样都空了，所以不是二祖死了以后那个血都是白的，证到那个证量境界的时候，神经系统已经阻断就说没有痛感，知道吧。
是真的人家说凉嗖嗖的就过去了，甚至连凉嗖嗖的也没有，拿刀割就像你割个春风，就像斩风，风大嘛，这个呼吸是风大，就是在风里边转了一圈你能杀了他吗，还不知去哪遨游去了，是不是？这示现了一个那样死的相给我们看，所以那就叫自在。但是他也示现因果，他成道不是说他，他也在这个世界示现我还你，我可还你了，其实是假的我已成道了。
我不是上辈子杀了你了你看了看了，我也让杀了这下还清了他怕你，不然你心里边那个结解不开。你看你上辈子杀我了，这辈子我也得杀了你，好你来杀，但是他成道了，好杀一下生生世世的结没了，因为他心里记着你，他就有仇恨，他觉得你也死了，他就解了那个心结了，就示现给你看的。对他罪也空，福也空。
所以为了生生世世示现一个好的相，也是真的是做了很多善行，但有的大菩萨没办法，他要从杀业结缘就要吃肉，因为有些东西众生已经死了，他要通过，因为跟你没办法那。比如有些魔道众生它来了，他在破坏正法的时候你要降伏他，那大菩萨他有神通或者什么，很多护法就结了很多逆缘就是这样。
他在降伏它的过程中，那个东西是很有就是很生气的，你用各种手段降伏他那就是结逆缘，将来一旦在另一个维度遇到的话，那就是逆缘了。那些东西就是你死我活的，就很厉害他会报复你的，但是当时你是为了佛法去结的很多，那就护法。
所以他也会示现给他看，就是示现你看我快死了，你不用报复了我自己死了算了，你不是想让我死嘛，我死给你看了，就这样了。我死给你看，好了他心情宽了走了，摇摇屁股走了，你又活了，就那样的，就示现死相，就是自在。
真的我们要证得自在一点，就说我们现在还不到，当然好歹要证得自在到一些程度就像，真的就像禅宗那些祖师爷，人家躺在棺材里，你哭人家还坐起来哭啥哭啥哭啥，然后弟子们不哭了又躺下了，就那种样子。
最起码生死自在到这种程度，都没气了又起了你说，弟子们“师父”，坐起来说烦死了，哭哭哭啥呢又睡下了。要自在到这个程度，哭啥呢赶紧点了算了，赶紧把我烧了然后又躺下了。对生死看得这简直就像游戏一场游戏，真的是梦。
生死要破到这个程度我告诉你，心性上真的是看淡成这样，那你还纠结，对这个世界什么恩恩怨怨有啥纠结的，真的只能像弥勒菩萨坐那儿笑了。你看见谁纠结眉头一皱你就笑了，他皱眉你说哇又开始了，又开始演戏了，就像那木偶又开始抽住了，眉头进来了你看这样子，就那样，好玩呗。
就是大家要解脱到最起码每天笑嘻嘻的，就像弥勒菩萨，先学弥勒菩萨笑吧，我觉得弥勒菩萨笑得挺好的，肚子就不学了，不是要苗条嘛，要肚子也那就不行了。你不皱眉头不就笑了，要什么底气呢，有啥底气呢，每天大家每天变还要个底气，每天都变每分每秒你都变，你哪有个永恒的东西呢还底气。
那些能量也是今天变这样，今天变没了明天又有，就那些呼吸风大，上下就一口气，然后剩下的就每天新陈代谢每天在变，你有个什么不动的东西，有个什么东西可以永恒的，永恒地放在这让你承受住那个底气，有个底子托着你呢，哪有，啥也没有。
你的烦恼是你在变不许别人变，都是这样，我变了怎么你能变呢，你还得像我喜欢的那样子，我今天看你怎么那么不舒服肯定你变了，就是在看他不舒服。我要他我要每个人要我喜欢的那样子，剩下的我可以随便变，因为你控制不住自己，我变是控制不住，难道你也控制不住。
问题是我们有时候自己变了还不知道，我变是因为你变了，其实我你为啥皱住眉头了是吧，他变了你就变了，他变成那样了你就把眉头皱住，不是你也变了你也变相了，你皱着眉头还不让他生气，就一个变连着就是一连串变，变脸了那都是变脸的。
他变了的时候你就保持，你要是能最起码保持弥勒菩萨的笑，他咋变你就笑，他也就变变变最多变上三五次不变了，他变脸他能变成个什么样是吧，是他变你也变你变他也变，就越变越厉害，就没东西。
你想想身体上有个啥呢，人家大家说练练出什么气了，我就一直就觉得比较不靠谱，变出什么光了我也觉得没靠谱的，都是生灭里边的是吧，只要生灭法就不靠谱。就那四大皆空，佛说四大就是地水火风，风大呼吸就是风大，然后你就变来变去变来变去有个啥呢，你能变出个......
如果不回到你的真空状态，不回到你的本源上，剩下的都是假的。所以佛学到最后佛说什么登地阿罗汉，什么道教这个神那个神，这都是假的都是靠不住的东西。你说练出个东西怎么可以练出，都在动态之中都在生灭里边还在生灭，所以他那个不动是相对建立起来个不动，就暂时的都是说暂时的有个永恒，那个不是的。
不要认那些东西，成了那些东西还是以为自己得道了，所以要么不修，要修就回到本源去成佛，其它的路上的风景。就像阿罗汉不是定没了轮回，他就暂时地在那里解脱了，他是拿定力靠靠不住的那些，他迟早会动的。都是假相因为你没有不动的东西，怎么能呢？修不出来，你要想看到永恒只能回到本源，只能回到源头成佛。
其实成佛蛮简单的，大家就是觉得好神秘的东西，就是你在路上的风景你们迷了。就像她问我说，我还是，说可能说“老师成道这是挺好的，但是我还是不知道今天怎么过，难道我们就坐这听听你说话，喝喝茶吃吃面包就成了”，是不是。大家会有这个疑问，有人说难道你们坐那吃吃喝喝的就成了，是吃吃喝喝这个成不了你知道吧，但是听听我说话也成不了。
是这一刻你不要动你就成了我告诉你，就这一刻今天怎么过，今天你有无数的事情无量无边的烦恼，有无数的相诱惑在你面前，你现在不要动你的心，身口意停在那儿不要动，开始回归了，就这么简单。怎么过不要动，身心不动该做啥做啥，该吃吃该喝喝该玩玩，该说话说话是吧，身心察觉你的每个起心动念你在那不动，如如不动地安住在那儿。
不纠结，不说今天怎么过这种事情，也不要说成佛是什么样也不要想，你就不能停一会儿？要不，难道我要盘腿在那块坐一会儿，你已经坐在这听我们聊天了，你再想着，我是不是要坐在座垫上才算修行的话，那你就错过当下了。
这一刻不要动，当我说到你不要动的时候，你的身口意突然清净了，在那儿如如不动，好那就是第一步，当下的第一步。身口意不被任何境转，不怀疑不被诱惑转，而且也不再想未来的事情不再想过去，不说未来成道，在哪一刻成道，未来在哪里，也不想过去的种种病态的那种想法，就是过去我受过伤，谁伤害过我，我还欠谁两百吊钱别人还欠我几百，不想这些了。
刹那之间静下来，这就是修行的开始这一刻，不管你此刻在干什么，在吃花生还是吃瓜子还是吃蛋糕，还是写经还是在抄经，还是在做任何事情，那一刻你身心是清净的，那就是修行路的起点。不在于你坐在哪儿知道吧，就在不纠结那一块儿，那一刻不再选择不再纠结，不再为未来恐惧不再为过去烦恼，那一刻，那就叫起点那就在道上。
所以不能说是你看见的相，说老师我们就吃吃吃这怎么成佛呢，你说我们都不能去打坐，你看我怎么成佛呢，我告诉你就这样纠结的话你真成不了。你吃也成不了喝也成不了，你坐也成不了，就是那样，不动就成了。心不动，如如不动安坐在那儿，所有的声音都如空谷回音，因为你这是空的，在空谷回音不留痕迹过去，那就修耳根圆通了那已经。
如如不动安住每一个当下，每一个当下都有开悟的可能，每一个当下，因为你本来就是。始终坚信你本来就是，每一个当下都有可能露出来，就是这样的，其实你一直也在露出来只是自己看不见，照镜子的时候着相没看见，顾了眼前的痘痘就忘了佛，知道吧。
所以佛说，当你着了这个缘的相，因为我们是诸缘具足的，才形成我们这个身心世界，当你着了缘的相的时候，就把你的本心给漏了，因为你太着相了。举个例子，就像那个谁照镜子，他看到脸前痘痘的时候，把他长什么样忘了，他完全内心深处觉得我就叫痘痘，心里边也觉得我就是，他一想就是我满脸痘痘的样子知道吧。
因为他太执着这个痘痘，就我们也是太执着这个相了，我是什么样的，我性格怎么样的我在想什么，我的欲望还有什么没实现，我的价值什么，你太执着这个世界的相了。我妈是谁我爸是谁我孩子是谁，怎么怎么，这都是相，你太执着这个相，把你的本性那个佛给漏了漏掉了，忘记了。
所以你就老见不到它，是你把它遗失了遗忘了，它一直在那儿它一直跟着你，它一直在那儿，它一直跟着你的每一个起心动念，每一个动作。你看也是用它听也是用它，吃东西还是用它，闻东西它如如不动地在那儿是真空，只是你看了这些相以后，然后忘记看它了。
当你慢慢在头脑里边把所有的相破尽以后，你就看见它了，你把它漏掉，你让他孤独了几千年几万年，一直在那待着，你从来没有想起过它，它一直在那儿。就算你不断地被诸缘具足，诸缘具足诸缘具足，一世一世一世一世形成不同的世，你那个空性也没丢，它一直跟着你，你下地狱它跟着你下地狱，你去人道它跟着你去人道，你去天道他跟着你去天道。
你在哪一道它都跟着你永恒地跟着你，只是你从来没看它一眼。你只看痘痘痘痘泡泡，以后不看泡泡了，照照镜子佛在哪里，是吧？要看这些。不要着自己那些相了，然后不要给自己下定义了说我妈是谁，他妈就看不见了，我爸是谁他爸就不知道在哪里，你永远打不开那种自我的东西，隔阂，跟众生那种链接。
但是你在这个世界上绝对不是一个人活着，你受所有人的影响，他妈他爸不幸福你妈你爸能幸福吗，这个世界无量的父母不幸福，你的父母绝对幸福不了，你也是无量。因为我们是一个互联网整体的，这个世界万分之七十的人痛苦的时候，你以为万分之三十的人他能活得好吗？他能活得很开心很幸福吗？宇宙场马上就雾霾知道吧，马上就是污染。那么多的东西在那起作用，心性上的东西，修行开始打坐吧，开始了赶紧去打坐吧。
《面对自己的习气 欲望》28 #21978 @20150613