Dharma StreamWord文字版
764、真空包含一切 但无相21 #25209 @20150813
心烦了，不想坐了，觉得没有意义。觉得坐在那儿，如果没有境界没有什么的话，这真的是坐着，真的是就枯燥无聊。把自己等于是固定在那个座垫上，不让自己动就这样。
其实在这个过程，有时候也尽量地用一些法门，就比如调一会调呼吸、一会念佛，换一些法门花样，让自己能够有一些，就是能够心没那么累。就换花样等于换几个花样在打坐，但是还是无趣。就是换了花样也就是烦躁还是烦躁。当然其实你出来也是烦躁，就是你走出来也没有感觉到多大乐趣。他只是打到一定程度，那个气脉就是那种疲劳状态。
其实是要用这种方法的话，就是一种生忍，就是那种熬熬熬，就突然就好像柔软了。但是呢，这个与前边的资粮道就有关系了。资粮道功德的累积厚重，气脉的厚重宽容的人就坐坐，就突然就好像就是冲开了，就是身体的柔软了，然后脉道就解开了。就好像没有那么疲劳，好像那个水流就流过去了。就是平时在日常，就以前修的就是这一个比较。
但这个每个人的时间不一样，就说你可能有的人四十九天，有的五十天、六十天，这个真的不一样，每个人累积的东西不同。不过不会白坐的，只是还没有达到那个突破点。
你静坐这一段时间主要用什么法门来修？那你觉什么呢？OK，你认识到自己是圆满的，是概念上的认知了。但是你觉什么呢？如果自己是圆满的，你知道它会有一个境界，就是你就是一切，你就是一切，宇宙万法都是你，这才是包含一切就比较圆满了。你就没有缺失感跟得失感了。那么什么？这叫本觉。
就是你觉是有个二元对立的觉吗？比如说我觉声音、觉动静、觉酸麻冷胀痛，那是有个我有个觉，我觉到，只是我不动不被境转。但是你应该突破的是本觉。就说如果你突破了概念我是圆满的，那么你就应该回到本觉上。
本觉是什么？没有二元对立的觉与所觉。本觉就是，所有的内外万法是包含在本觉里边的，没有觉与所觉。比如说你说觉而不动，是你觉知到一个动静，但是你不被境转，这是我觉到一个东西，就是有两个觉与所觉是不是？但本觉是没有觉与所觉的，觉与所觉全包含在本觉里边。你要突破这个。
如果概念上突破了我是圆满的，那你就要回到本觉的位置。你会坐在这，所有的觉受、所有的眼耳鼻舌身意，朝外感觉到的、朝内感觉到的，全是本觉的现起。没有觉与所觉，就是没有一个觉主体，所觉就是觉，觉也是所觉，然后两个都放下。这就是两个都放下，但是觉与所觉都在那儿。就是说你会就两个都放下。但是说本觉包含觉与所觉，但是跟觉与所觉没有关系。这就是觉与所觉空，就是包含万法但跟万法没关系。
如果你现在从概念上在听取这个见地的时候，你会觉得我是真空，那你是圆满的，那你包含万法，所有的相都在这，你包含一切。那么你就会有一个你很大，把所有的相装在里边的这样一个概念境界，你涵盖一切是不是？不管你是小大你涵盖一切。那么你坐在这你是个肉体，你的头脑里会现起这样一个境界：“一切都是我”是不是？
好，一切都是你，那么你就着了一切的相明白吗？因为你没有证入真空的话，你就会着一切相是不是？但一切都是你，如果境界充盈一点，他马上就会现起他像虚空一样，一切都在虚空幻生幻灭。但是这个时候你知道，你必须是在相而离相，一切都是你但一切跟你没关系。
因为真空里边没有任何东西无相。真空包含一切但无相。就说宇宙万法都在真空里边，但是真空里边无生。就说宇宙万法在真空里边，但并不是真空生出来的，也不是这些这些东西就如梦幻泡影。这些东西本来无生。这就是佛学最重要的后边的，跟其他宗派的最重要的区别了。
如果你是真空，那么万法涵盖在真空里边，那在其他如果是有二元对立的，觉与所觉的话那就是虚空生万物了，就是我生了万物，或者我涵盖了万物，万物都是我。但是佛学里边恰恰在这一点里边，我涵盖万物，一切都在我里边，但是万物无生，根本就没有出生过，所以我跟万物没有关系。这就是破最后的相，就是在相里边就破掉。但一开始你用意识层面听的话，你只是在意识层面现起的境界。但这个见地必须先有。
否则觉而不动，你只是觉与所觉，你只是有一个觉有一个所觉的。但是觉与所觉你最终会涵盖在本觉里边。圆觉涵盖在圆觉里？不，你要懂得这些。否则你的身体始终是有一个我在那儿打坐坐着。你都契入了你本来是圆满的状态见地了，就是下一步你慢慢往进契入，你的身心的每一个那个境界会契入的。
不被境转了。这个是你虚了一点，就是人就是我空。人空法空，这是佛教不是这样。人空就是人开始虚了，你没空达到虚了。就是这块虚了以后，身体开始虚了。身体虚了的时候，外边的境界不打扰了，是因为我虚了，不是因为外边的境界那个动静小了，是你虚了是我虚了。就是我执少了点，我执没那么执着。
我觉得你有些地方快空了，但是这个心力是这一块是有点累。累还是你就是，我觉得继续吧，再坚持几天吧，火候不到，再继续打几天。因为你很多地方开始虚了，但是这一块是有点点累。这一点点累来自于执着着相，还有就是有修有证，不能安住在这个。但是这个是对你来说慢慢来吧。
我觉得再来几天吧。你再来一个七吧。不，也不一定，我觉得你快了。对，还能这么长时间，再打一个七，我觉得你差不多了快了，会有一些突破的。再坚持一下，就开始有效果了。
那你因为就这一块累，其他地方空了很多。你可以我建议你就是打坐起来不用练。假如说打坐一个小时、两个小时以后，起来转一转走一走。可以走站起来，可以在地上来回走就是。但是走，只要你的头脑还、整个身心还在那个坐的状态里，你只要不出那个状态，你是以打坐的方式在走，只不过是成了动的动中的静了。
我建议你走运动开，因为气脉有些地方不通。站桩也可以，比如说两个小时起来，走十分钟十五分钟再坐，两个小时再走这样子。
但不管怎么说你四十九天，祝贺你圆满地完成了这个七个七。这样坐下来熬也熬下来了，真的有进步，气脉也有变化，只是现在还没有完全突破，所以不能下定论。所以修证到什么时候，其实自己根本就知道的。自己真的是如人饮水冷暖自知，自己的心态状态完全在某一个层面上，自己知道的。所以你真正成道是不需要人印证的，真正除非你自己还很迷惑，有些地方真的没突破完。
就是这一块也还有一点，就是喜悦不够，禅悦不够，就没有境界禅悦不够，就还会导致疲劳。如果里边有一些喜悦你就没有这回事了，这块就不难受了。所有的觉在修证中其实觉不是个定论，不一定会坐坐坐疲劳，不是那样的。有的是坐坐坐越坐越开心，人跟人不一样。所以这个觉不是一定会这样的，是你没有喜悦之心，长时间地坐在那儿，没有一点点喜悦的那种状态。
可以出去看看花。你走出去站在那儿去看看梅花，摘上一朵花看看彩色的看看花，就是调节一下。因为身体也是需要一个彩色的那个什么。看看花看看这种妙有，看看绿色的叶子，看看红色的花看看黄色的花，就盯着它就是调自己这个疲劳了。
饮食上也不要太那个什么，也可以吃两餐。饮食上就说你饿就吃不饿就不吃，没关系。没关系六个小时也行。但是要把身体上也就是有时候心率供血，也是营养的问题。
你心中直接把它当成八个小时就行了，不管坐几个小时。不管坐几个小时你就是八个小时，模糊它先。你就不敢，也没坐够心里总觉得不圆满。你不是圆满了吗？概念上圆满了。一念里边八个小时已经具足。要真的突破概念。OK，一念人家说一念，过去现在未来全在一念之间，那才叫圆满。
先从破恶念破恶相来吧。先不要说想那些激烈的，说是战场杀人、日本人杀那些先不要。就日常生活中你看到的一些邪恶的相，或者是说这个人做的事你真的受不了。
其实身边很多修行的案例，它没有那么激烈说真的多恶，但是它真的是你看到的那样吗？处在他那个角度，他真的是你看到的那个？他的角度在他心中他认为自己是那样的吗？或者是他身边的亲人认为他是那样的吗？你受不了的东西，内心始终是自己要突破的东西。这个世界就是你认知出来的，始终这是个观点，就在头脑里先乱转。不怕的，它转就转吧，反正在没空以前，这些东西是怎么想也明白不了的。
是的，你就因为着相，着善恶相比较，因为你不是按你始终是人道的见地，还在人道你没有出离人道去看问题。但是不是说你进入真空就善恶不分，你还是会有的，只是你在相离相。但是你指出来的时候你不受它影响，不受它打扰。头脑里边没有说是多邪恶的那种相生出来。因为你修行是坐在那儿修的，暂时不会，就算你生个恶念出来，也没有给众生带来坏处吧带来危害。所以可以先忽略不计的。
就算是它生出来，你马上就不要去管它了就过去，一觉就过去保持觉，就过去了不要再生第二念，不要再想就行了。不要再去辨别它为什么这样呢，我怎么会这样呢等等。直接坐下去就行了。
没有时间知道关注自己想什么，没有时间。就让你的心你一直在修行，往真空里安住。头脑里边的杂念就像天上的云，你是虚空，没有时间会关注这些云飘来飘去的东西。它生个乌云也好白云也好。
这一点你还得再坐几天。因为你的人还不够空，所以实实在在地在冒念头。所以再过几天吧，六七天可能有些体会。这个很好这是实证，你一旦证得会很稳定的。
就是先从人空开始，就是包括他们先破六根眼耳鼻舌身意。先给坐上每天这样坐。你要是解脱了师兄们就也是说，实在不行我大不了熬吧，也能熬了。是，对也是个办法。
每个人契入道真的不一样的。虽然大家都接触佛法都是说从某一世，但是真正把心放在修行上，其实都时间不多的。都是接触佛法都说很久了很久，其实谁真正修行了？都是在红尘里边烦恼里边，心思全用在红尘的种种烦恼，那些鸡毛蒜皮的事情上了。
根本没有放在说，真正我要把全部的精力时间、心性上的心力放在修证上。那个需要不断地在红尘里边摸摸碰撞，突然有一天说真的我是每时每刻都在修行了，不管做事不做事都在修行。所以时间还是少，发心很难的。
说再不修我灭了，说我得修我再要不走，我熬也得熬成个佛我不行懈怠了。你坐四十九天然后出去走，或者是去看一些外界杂乱的东西，红的绿的黄的，彩色的东西或者是看云飘，就像一个打坐的心态去看这个世界，观这个世界的一切。用你在座上的心态去看，然后再回到座垫上去，看是否还能不动。
因为他已经又留在你的记忆里了，你坐在那儿会想像的。因为这个就是有时候，有境界的人就不用这样想不用这样观，他可以内观外观。但是你可以去，如果你觉得这个身体不够空灵，不够空灵的人你可以，因为没什么东西可观想，就是点乱念头杂念。那你可以去通过眼根看。你眼根会着相的眼根最着相。出去当然说你愿意的话，不愿意就算了。
你甚至你站在门口，你就盯着一个树叶或者盯着那波罗蜜或者盯，你就看。其实你是没兴趣的，你也不知道看啥。就盯着它看一会，就是用座上的心态，就是你在打坐的心态站在那儿，只是你站着不是在座垫坐着。但是去看着这个世界的东西。然后你会感受到风在吹过来，你能不能觉知到这些空灵的东西？并不是说你死死地像个木头那样站着一念不生，是风在吹。
但是你肯定是用念头去观的：风在吹、微风在吹，或者是树叶动，或者是那个是黄色的那个是绿色的。所有的一切形成一个风景画面，你在那儿观。然后你可能突然就忘我了，你在风景里还是风景在你里？你不是，到底是风景在你的意识里，还是意识在你的你在风景里边？这都是有利修证的一些契入点。
就调整自己心力疲劳的时候调整自己。因为有时候太单调乏味的东西，你也会疲劳心疲劳。靠一个信念坚持是比较难，因为没有里边没有爱、没有情趣，没有这些喜悦的东西。你是完全靠信念往下坚持的，没有乐趣，就心灵会疲劳。而且还有一些知见正知见，把它撑下去。
就是要学会自己调调一下。但是微调不能大调现在。大调就是我直接回红尘去了，我去红尘我去歌厅，或者我去酒吧我去玩，你现在还达不到那种力量。那是大调。微调只在门口转两圈又回去就是，或者在树底下看一看，拿朵小花闻一闻，直接赶紧再回去打坐去。还达不到空乐不二的境界。
《真空包含一切 但无相》21 #25209 @20150813