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76、去了解佛陀在说什么23 #20996 @20150116
缺的是，比如说可能到了中年以后，身体会不太好，有些小的毛病需要调理了，养生这一块，你们很安心，但是呢，可能身心有点疲劳，心肝脾肺肾不那么健康了，亚健康状态，他们更多地会契入到养生，养生跟医学这一块。从这一块慢慢的，可能会接触到，有的喜欢，有缘的，跟佛有缘的，或者基督教缘，会介入到宗教信仰，因为有些病可能真的不是生理上导致的，因为病分很多种的，有的可能就介入到因果跟因缘上了。
有时候真的有一种病说你前边做的事太差，你前边做了很多的事，同样的两个人得了同一种病，这个人就好了，那个人就好不了，那他是心性上有障碍，那你就要开始进入精神疗法，或者心理疗法，那心理跟精神如果还是治不了，那因果就介入了，那就有进因果这一块来治疗了。他病是分很多层次，有些病可以用药物来治疗，有些病可能就得很多原因往上介入才能治。那个时候，很多人通过一个医学调身、调心来介入佛法。其实你不用说太迷信，说什么佛教这些，你可以不信教，但可以了解释迦牟尼的智慧，真的太伟大了，太有魅力了，真的是。
如果我们作为中国人，又受过高等教育，我觉得都应该去看看他的东西，就是他的那种人格魅力，还有一种他的智慧，你不管是从哲学或者心理学，哪个角度去看，都是闪光的。先去看，你不用信什么，你都不了解，信个什么？就是值得我们一读，我们作为一个人，如果有时间精力的话，值得我们去看，我们省得看那些微博、微信，或者很糟粕的那些书、电影，还不如看看佛经，那些圣人的言论，他们真的是很伟大，那些言论什么，一点就点到位了。
对，但是你，你真正看完一部经，你要看懂的话，看一些圣人的经典，或者一些古代圣人的那些言论，大菩萨那些东西，你觉得，看别的，就是一些，真的是茶余饭后的消遣了，其他书，就是娱乐的，就不是什么，连心灵鸡汤都算不上，都不滋养的，觉得。因为你看的东西营养太丰富了，一本书看完了，你已经完全改变你的人生观、价值观，完全改变了。
我觉得从你的角度，如果有时间可以杂学、博览一些，不需要，因为你不是专修的，开始。你可以涉猎，因为你不需要说，你可以什么东西都看，中医学、易经八卦这些，你也可以先涉猎南老师的书，南怀瑾，我觉得比较杂，佛道儒三家、易经八卦、中医，他里边全有，概念的、故事性的，比较可读性，比较通俗，又。所以我觉得入门的话，从他的书进来，然后呢，你再看其他的老师的，专修的这些老师的书。
然后再看佛经，最好是看原经，对，原经，如果你能看懂，开始可以涉猎一些简单的讲义的，但最好自己去看原经，佛经里边有很多经典。你可以先博览群书，其实，不需要刻意学哪一个，哪一本，大家普遍的是看的这些，博览一下，儒家文化，道教，《道德经》甚至都可以看，什么《圣经》都可以博览一下，伊斯兰《古兰经》都可以看看，了解，真的，只是有时候看不懂，但是你只要关注这方面，慢慢就懂了，只要关注，东看点西看点，先这样子往进看，就关注这方面的文化，然后有时间呢，就是最好跟一些懂的，每一行懂的人，这样聊天，他在某一方面有专长，你没事了，跟这些人聊天，问几个问题什么，这个提高得很快，比你自己看快一点。
你孩子还小吧？对，你孩子还小，孩子会有很多问题的，将来每孩子都会有，你的教育问题，孩子长大那种，各种性格，你会觉得跟他交流、沟通，很多不是你，很多问题都不是，会对你有触动的，他们对宇宙的思考，对很多，都会对父母有触动，因为他很多东西会相应的。以佛教的东西为主，就是佛学的智慧为主，然后往下覆盖，因佛学讲得最圆满，并不是它最好，是它讲得最圆满，就像我讲一个计算机，我们四个人同时来阐述这个手机，那可能我阐述得最圆满，我是最高的，并不是说他不懂，他懂，但是他并不一定阐述得那么圆满，他可能说出了它一半的内容，因为他毕竟还要跟专业，他怎么描述这个东西，那佛学的东西我觉得在宇宙里，很多的宗教跟哲学领域、心理学，它阐述得是最圆满的，覆盖得最圆满。
先从佛学开始，如果你佛学能看懂的话，道教、伊斯兰、其他的宗教、哲学，这些都能看懂，他的东西就解释得最完善，最圆满，对宇宙的真理，而且它从各个角度来阐述，当你这个角度契入不了，从这个，他换着角度，释迦佛，所以他的经是最多的，佛教的经你看，浩如烟海，三藏十二部，你都看不完的，说就是几百部几十部，为什么？因为它角度不一样，阐述的角度不一样。
是，但是整理出很多经。对，但是呢，他每天讲的，他讲的角度不一样，比如说我今天我是释迦牟尼佛，比如说，你们十个人问了我十个问题，那我跟他答就是一部经，跟他答一部经，跟你答一部，但是因为你们根器不一样，你的问题跟他不一样，那我的角度不一样，我度你的角度不一样。那我跟你说，我就说，随便了，你博学，你继续慢慢学，我可能对他就不会这样说，我说打坐去，可能就是直接就告诉他，打坐去，专修，因为他专修，他是，那因为这样子阐述得角度不一样，可能经典完全不同。
那他看你那部，他就没啥契入点，但你看，就契入了，但是他看，我给他讲的就契入，跟他这一类人就契入到这一部经，跟你的同类的人就契入到这部经，就是这样。对，对机说教，因为你的，对机，根器不一样，问的问题不一样，处的角度不一样，但是他每一个问题，佛的每一个问题，就说跟你答问题，他也不离最后的真理，他要闸述到最后真理，把你带到解脱那个道上，带到，跟他阐述是一样的，只是说法的途径、角度、方法上有差距，最后的终点是一样的，每个人都会把你带到终点，就是那样。
你说我不信，我说你不用信，你就继续看，你就关注，这个是对你的机的，我要说你一定要信，你不信，你肯定，你要虔诚地信，你不信你就，这种是不对你的状态的，知道吧？因为你也什么都不知道，怎么能信呢？就像他那样信呢？是不可能，他那种信，跟你的信是不一样的，或者是身边其他。但是，虽然我这样说，但是最终的目的，你还是会信，释迦牟尼佛不管怎么绕，怎么说，他最终的目的，还是让你回到了，我说生生世世有这样、有那样，其实这个还是讲因果，讲解脱道，还是一样的，最后你还是回到成佛的道路上，还是最后让你成佛，说你本来就是。
但是你要了解，了解释迦牟尼佛说，你了解你为什么本来就是，佛说你本来就是个佛，现在你活得是个人，是吧？那么你现在认自己是人，你不是佛，因为在你的头脑里有一个，佛是另外一个样子的，但释迦牟尼佛说，每个人都是佛，佛性都在那儿，那就因为这个疑惑，如果你去，你有一天了解了这一点，你就成道了，那就叫修行，不是说我们去住茅棚、住山里。
有一天所有的修证法门，所有的住山、住茅棚、出家，甚至在家去叩大礼拜、去打坐，都是想了解这一点，我为什么是佛，为什么释迦牟尼说我是佛，我现在活成这样子，我觉得很无奈、很无常，而且旦夕祸福，我这么多顾虑，我甚至有未来的恐惧，必须存很多钱，可能老了，我才没有担忧，那孩子怎么办、老人？我又为什么？我为什么？释迦牟尼佛是没有这些东西的，为什么我跟他不同？但他说我们俩是一样的，那我的问题出在哪，就这些问题，就足够你去看佛经了。
佛说你跟他一样，为什么你觉得不一样？为什么你不能全身放光？为什么你没有神通？为什么你不能说没有？心里边如如不动，没有任何遗憾，觉得这个世界像极乐世界，你为什么还看到这个世界很多的苦难，很多的矛盾，很多人与人身上贪嗔痴慢疑？你为什么看见身边全是这样子？为什么每个人还能说话骂你、触动你？等等，到底是释迦牟尼佛是种什么样的境界，他才那样说？他证入了什么？这些都是需要我们，如果我们愿意的话，去了解。
但这个了解的过程，你就成道了，知道吧？你了解了释迦牟尼佛，你不是跟他一样了吗，那你就是佛，那就成道，其他的方法是了解不了，没办法。因为佛说，你不能用头脑来了解我，不能用意识来了解我，你是了解不了我的智慧的，人最后要打坐、冥想，放弃意识，都是为了，为了了解他，你要放弃意识，因为你看不懂他《金刚经》说什么，你要放弃意识，最后当你放弃意识的时候，你的本性显现出来，本性就是如来，然后你就成道了，这都是修行，这就是修证，哪有那么难？
所有的你看的，就像他们辞职，专修也罢，闭关也罢，出家，你所有的方法，都是为了了解这件事，至于有的人说我放弃不了意识，那么红尘对我干扰太多，我辞了职，我一个人住在关房里，我一个人单独修，因为打扰太多了，我一个人静静地了解，有的人说，我在红尘就可以了解，滚滚红尘，有什么呢，对我已经如梦幻泡影，已经不影响我了，好，我安住在这儿，随便你说什么，骂我，我宠辱不惊，如如不动，我可以了解释迦牟尼智慧，没问题，你可以在红尘继续玩，你仍然你可以知道释迦牟尼佛在说，你仍然是佛。
有的人说，我想要释迦牟尼佛神通、神变，他有五眼六神通，那你要转化气脉，要了解他，先要了解他说什么，然后离情去欲，去山里专修，把气脉转过来，那就神通变化无数，就是这样，但其实最根本一点，还要了解他说什么，你要了解了就行，就是成佛之路，这就是，要很简单。
那就是不断地看，不断地学习，如果你理解错了，总是在不同层面的，那你可以出来跟我聊，或者跟身边的同修聊，那那个人说，你说得不对，他会有异议的，虽然他也讲不通，他说你说得不对，他就不信你的，你说他不对，他说你不对，总会有这种争论的，永远会有。然后有一天，有一个比你们俩高的给做仲裁，也许这个高的也不一定是最终的，但是你这样是不断地在进步的，总有人比你高一点，高一点，高一点，把你提升上去，就是这样。
所以为什么很多人参访，你看，很多人去参访善知识，这也是为什么很多人会来这儿，大家聊一聊天，佛学的东西问问，并不是他们是，他们真的修得不好、不懂，只是说他们有疑惑、疑问，那问问你是怎么修的，你说说你的观点，这叫参访，就是这样。就也是自己在家看书，也是就是你这个问题，不知道自己到底到了什么程度，甚至他会有一个，修证到一定程度，来找老师给他印证，他觉得这个人。因为比如说你自己看，看了很多东西，你有一天又看我写的东西，突然觉得我写的比你的高，在理解力方面，那么你就觉得这个人比我高一点，最起码你认为。你就认为我，就算不圆满，但是你认为我肯定比你高一点，是吧？你会看我写的东西里边，在理解上，那么你就会来问我，那么可能你就会觉得我说的东西，你会更相信等等，然后我又觉得，我可能看到哪个人比我高，那么我去问他，就是这样的，这就是修行，参访、参学。
对，不断地印证，总会有人不断地给你，但是有一天，如果你质变了，量变达到一个质变，就是彻悟了，你就自己知道了，这就是有句，不是佛学有句说，如人饮水，冷暖自知，你自己知道你到达了终极真理，你就不会找人印证，因为你心里很清楚。这就说那个梨你也全吃了，你知道它什么味道了，别人说啥，也动摇不了了，你就是那，就那个味道，我虽然会说不会说，但我就知道，它就是那样的。
这就像你，你从北京坐飞机已经坐到珠海了，而且你对这儿都了解了，OK了，因为所有的路走完，你到了终点，你坐在这了，那明天你回你的北京，回公司，身边的人怎么说，说那门前住着个什么，那什么，他怎么说，你的印记，因为你知道了这一条路，怎么走，怎么，在哪下飞机，这儿是什么，你一清二楚，你不会迷惑的，你到达了，就是这样。
对，知道，在没到达之前，在量变上，自己会有疑惑，不知道，就是量变的时候，不知道，就是水没开到一百度的时候，自己不知道，没沸腾，没质变，在九十九度你还迷惑，你觉得自己修得对不对，修错了，是不是，你会迷惑，但一百度你就懂了。有，要很多次的这种顿悟跟小悟，最后得到彻悟，但是有一种顿悟，是质量很高的顿悟，有的人是一次一次的小悟，就说你看一句话，突然觉得明白了，比如有时候我们做一件事，甚至你公司，开始迷，突然，就这样的，明白，这种也叫悟，但这种悟叫小悟。
但是佛学有一种就是突然悟了，比如说释迦牟尼最根本的这些概念，佛说你本来是佛，但是你就疑惑，我跟佛真的不同，在你头脑里总有一个神通广大的如来，那是不一样的，我怎么能成了佛了，我相信佛说，但是我始终感觉自己很自卑，说句老实话，有时候内心贪嗔痴慢疑一大堆，我怎么能像佛呢，这都说出来让人家笑我，都不好意思承认，那贪嗔痴慢疑，有时候自私，有时候那些想法，真的是见不过人，不敢在桌面上说的，是不是。
但是这个时候，其实你是，你在根子里，你没有相信你是佛，你不可能相信你跟释迦牟尼佛是一样，否则，你还学他干什么，你跟他一样，你为什么要成为他，是不是？你为什么要成佛呢？所以不用修了，你既然是他，你修个什么呢，是不是？但你是明知道自己，还是不满足自己，不对，这些东西不像个菩萨，其至连菩萨也不像，怎么能是佛呢。
那这个过程，就说你这些，如果在本质上突然有这样一个跨越，有一天你知道这句话是什么了，这也叫顿悟，就是根本的一个顿悟，这种悟就是比较，在彻悟之前就已经很厉害。当这个悟开始的时候，那以后你的修行之路，有时候几乎都不用老师，你会一直走下去，一般不会偏，老师不在你身边，你可以单独修，或者是什么，但这种悟就是一个质变，你可以一直回到果位上的圆满，到释迦牟尼佛那儿，就是大彻大悟那个状态，但是前边也有无数次小悟，就不一样了。
但是我们很多的，就像辞了职，他辞了职，他们专修，这个就是，修冥想、修定，他们要拿出很多时间来修定，其实这个是，因为我们一开始，佛学的东西，它到最后，它是放弃意识层面，来去理解的，它不是拿意识层面。因为我们的意识层面很狭窄，比如你看我们的，我们的意识是建立在眼耳鼻舌身意上的，就是眼睛耳朵，看到什么了，听到什么了，尝到什么了，但我们的，你也知道眼睛，眼耳鼻舌身意是有局限的，是吧。
你眼睛，你看，看这个墙你就透不过去了；耳朵，只能听，可能一里以内的声音，你听不到太远，那宇宙有很多声音，包括地球现在在自转，声音很响，你为什么听不到呢？因为你的耳朵有限度，低于多少分贝，高于多少分贝，你就听不到了，是吧？你只是在某一个范围，比如蚂蚁在地上爬，你是听不到的，那所有的六根都有局限性，我们的六根，那这个局限性，导致人类也只在三维角度建立自己的世界，那这个世界是一个虚幻的假相。
因为三维角度，就等于是你看我这个茶杯，你看了我可能百分之三十，那么你把这百分之三十，定义为我整个茶杯的世界，你看到了百分之三十，认为是你的世界，但这百分之三十能代表这个茶杯吗，所以你得出的结论，根本就是个虚妄的东西，你得出的结论就不能代表这个茶杯，你说它对，你也看到一点，你说它不对？所以你，佛把你看到的这百分之三十称为幻境，因为你得出的结论是在三维角度，很少，而佛是整个十维，假如十一维，不管它叫多少，它是圆满的，他整个给你阐述这个杯子的状态。
但是，你告诉我的是百分之三十，然后你肯定这百分之三十真的，但是它是不是真的？是，在人道是。但是佛是站在六道，宇宙之外看的，银河系中心看的，那你只在地球上一个角度，你的角度只能看一点点，因为你是靠眼耳鼻舌身看，所以你要是想了解这个圆满的杯子，你就要放弃这百分之三十。
这就如果你的视界、视线，你的眼耳鼻舌身意局限在这百分之三十，死死地认定它是真理的话，死死地认定它是对的话，那么等于一叶障目，不见整个森林，等于你看到这桌子上，你看了一个瓜子，看不到其它的东西，你的视角只盯住了这个，然后桌子上所有的东西都看不见了。
现在佛学的真理也是，你只盯着人道的这百分之三十，你是谁？你的母亲是谁？你从哪来的？生到几几年，死到几几年，很有局限性的一些定义把你定住了，你是谁？叫什么名字？现在在珠海，以前在北京，妈妈是谁？孩子是谁？就这些概念，把你的生命，整个的生命就涵盖了，然后你就变成这些东西，这些概念的综合体。
其实你到底是谁，佛说你就不是这些概念，你是如来，那如来就是整个杯子，但是你要是想看到整个杯子，所以先要放弃这百分之三十，这百分之三十是你意识的认知。所以修定，就是先把这百分之三十的屏蔽掉，就是说放弃，认为这是个幻境，百分之三十就是你对人道的所有人的概念，他美、他丑，他是女的、男的，这都是人类的概念，放下人类的这种百分之三十的意识，然后回到圆觉，回到圆满，那这个杯子，真理就呈现在你面前，这就成佛了。
所以为什么有的人要离开工作，或者是还要去修，他就是为放下这百分之三十，这百分之三十没有什么错，只是在人类，它是真理，人道的道。但是，百分之百，那看上去，你不是只看人道，人道是有局限性的，你只能看这么多，这后边的全看不见，对宇宙的认知，人类只是三维，只能看三维角度，所以你得出的结论是错误的。
然后你告诉我说，宇宙就是这样的，你用百分之，就像盲人摸象，你说大象是像，你摸了它耳朵，说大象是个扇子，你这样跟我阐述宇宙，阐述你的生命，然后说我是谁谁谁，这个世界是什么，就像你一个盲人在摸了一个象尾巴，说这个世界是个鞭子一样的东西，说这个世界是个扇子一样的，因为你只摸到了一点，所以你对自己的任何定义，包括对我的定义，都是盲人摸象，只有释迦牟尼佛把我们说对了，谁也没说对，只有释迦牟尼佛说，好大的象，它有耳朵，它有尾巴，它有什么，给说对了。剩下的，我们只是说它一部分，不管是人类，还是动物，还是六道的任何一道，每一道只说对一道的东西，但是要放下这百分之三十的认知，你想想，有时候是跟世俗法相冲突的。因为世俗的道，人道的也有道，人道对的，那畜生道都有道，在畜生道，人道的道就错了。我经常举例说，那人类看这个是红色的，那蜜蜂眼里，蛇眼里，这些都已经变颜色了，你说这是红色的，那只是人类的道，但其他众生看过来，颜色是不一样的，可能是彩色的，可能是其它颜色，这就是修行，他只想看得更圆满，了知真理，就是。
《去了解佛陀在说什么》23 #20996 @20150116