Dharma StreamWord文字版
1537、要有利他心11 #31281 @20151201
你回到了那个互联网的中心那块儿，你回到空性里边那块儿。但是，这个世界你加一念就成了十，加一念，这边加，你是个零，你这边加就零点几，这边加就是一二三四五，你就越来越多了。
虽然说是你，加个念头，你一起心，你这个零就变有了。但是呢，你本质上是零，其实他加不是变成了万有，他是，当你进入本质是零的时候，每一个，加个一二，零零点几，负一负二，你不管加谁都是进入零，马上即有即空，马上即有即空。就说这个坐标永远成立不了，就是马上即有即空。这个世界，所有的相还在这儿，你在相而离相，在相而离相，你即有即空。
但是你回到这个零的这个状态，在计算机里，你开始要受内外境的挤压，内外境的影响。内外境就不可能让你离开，因为你是其中的一个，你带着因果，你跟宇宙一切在联系，星球也不让你离开，宇宙一切都不让你逃，你逃掉怎么可能呢？你是互联网里边的一点点，一个点。
你也跳不出去，你跳到哪儿都是互联网，你没有地方逃的，你没有一个虚空可逃。那么就在当下，就活在当下，安住当下，不被境转，如如不动，只能从这儿走。
然后那你不动，你不是很苦？修六度很苦，那么这种苦用什么来？用利他之心来去.......那我很苦，我本来生生世世我是欠这些人才苦，有些人他不放过你，是你欠他债。那你发心利他，不断地利他，本来上一辈子欠他的，他这辈子拉着不让你走，就是因为你债没还清。
但是你不是不动了，你还不了。还不了，你不断地发心利他，你可以帮他做点这，反正做功德，拿功德抵消，拿功德，你做功德，你利他之心有。你虽然还不了，他有些债，情啊什么都还不了。
但是你在这个世界不断地发心利他，当你碰到这个冤家债主的时候，他突然觉得你这个人也不错，挺好的，本来想干掉你，后来说，要不揍你一顿算了。后来又觉得你也挺好，打你有啥呢？你看这打了他我也高兴不了，算了不打了，这就大事化小，小事化了，你们俩的缘就了。好，他放过你了，一个一个放过你。就是拿功德来跟这些抗衡。
所以要有利他之心，否则你怎么跑？三界六道你欠下一屁股债，你怎么跑？恩恩怨怨，一大堆的跟你有关系的，有联系的，有业力的，你跑不掉，从互联网。
然后你就当下，安住在，活在当下，过去的就过去了，未来的没来也别想。训练自己活在当下，这都是方法了。训练自己活在当下，训练自己忍辱什么，拿空性正见指导，拿般若智慧指导一切，观一切梦幻泡影，如如不动，修止观，修定力这都是。你都是想逃，你知道吧？都是想从这个互联网逃出来。修功德，修六度都是，都是你跑不掉，你不自在。
你一动，其他的也在动。但其他的动，你也得动，他们也在影响你，你抗衡不了，除非你变成无我。他们动的时候，你还在那儿，否则人家动你也......他影响你。除非你无心，你变成零，色空不二。
不是虚空，你不是说你无我，无我是他，用数学来表示它就，这个不太恰当，但你用零表示我觉得比较好一点。它是个有，它代表没有，它有，它代表没有，没有相，没有数。
（师兄：无我代表什么呢？）
无我代表不着相，不生法相，头脑里边没有法相，不分别。不分别不执着的状态，这是佛的无我。
但是，如果是说真正在娑婆世界成佛，我觉得报身也应该成就吧。但是，法身成就你容易传播佛法，你传播，最起码你讲东西讲得不会很离谱吧，讲不错，就能够了解佛说的那些话。
然后呢，但是你报身不成就，众生还是看不到一个圆满的相，众生着相的。但是众生如果，只是为了看到个圆满的相而学佛，又走偏了，这也是个矛盾。
但是不代表众生走偏了，你不去示现那个功德之相，你不去示现那三十二。那最起码你该示现的时候，你也得拿出来，不该示现的时候你不示现，那还是你不会，现不出来。就功德不圆满，功德不圆就代表，就是生理气脉没转化完。
但是生理气脉有些时候转化，也有些因缘，比如说有些大事因缘也是，真的有时候不是自己努力就能转的。你努力了，你拼命了，也不见得能转。
不，你继续修，还是能转到啥就算啥了。由时间、因缘，你要活八百岁，你要转前，你比如说这个因缘来了，但正好你还活着，那就转了呗。但因缘来了，你死掉了，那就得下辈子再等了。很多到转到某一点，你需要一些因缘，诸缘具足。但是你等不到诸缘具足，你这一百岁寿命没了。有的人活两百岁，人家能等到，有的人等不到。
（师兄：弘法就是你法身成就也是可以的？）
法身成就你讲不错，佛学里边说一般九地到十地，法云地才讲不错，才普度众生。他就是理论上就讲得比较圆满了，就是叫等觉菩萨，等觉菩萨就是跟佛能达到同等的觉悟。但是不是无上正等正觉，就是他没达到如来的功德圆满之相，但是他在理论上达到佛了，他甚至可以化现佛相。
你看《法华经》里边说，妙音菩萨或者他示现了佛相，他只是示现个佛相，他还没成就无上正等，就是没成佛，没成就果位，但是他能说出佛的见地。
（师兄：法身和我们肉体的这个有没有必然的联系？）
法身，你离开肉体，去哪儿找个法身？法身无处不在，但是它不局限在你肉体上，但是它就局限在你肉体上也一样。这个你还是把法身当成一个无我，有一个相，你还是有个法身的相来去，而且这个都是用着相的状态，来去理解法身跟肉体的关系。
我举个例子，法身比如大海的话，你肉体就是个浪花，你说海水在浪花里边没有？你问的是这个问题。那这个海水在浪花里边没有？你说我该咋回答，海水在浪花里边没有，还是浪花在海水里边没有？
然后你着了浪花的相，又着了大海的相，你把两个分裂开，然后问我这两个关系是什么？我说都是水，都是空性，只能这样答。至于说谁是谁啊，它从它起来，它从它......但是还没有一个因缘起，这个还不是空性的见地，因为我是以相来解释了。
就像你去想象法身，很多人去讲法身无处不在的时候，去观想到法身是无边无际的，然后好像这个法身是无边无际的，自己就是个相，他会观想有一个无边无际的法身，然后一切包含在这个法身里。是不是？你会这样想，宇宙的星球，宇宙的一切，都含在这个无边无际的法身里。你会这样想。
但是，你要知道，当你说法身是无量无边的，宇宙的一切包含在这个无量无边的这个，光明也罢，境界也罢，空里边也罢，你这个叫和合相，佛学里边破的和合相。
因为你在用意识听，因为你着相，你就觉得所有的相。因为你头脑里边有一个宇宙一切的相，你就无量无边的时候就，这个无量无边就变得很大，把一切相包进去了。
但是如果你不着相的话，这些相是不存在的，它就像浪花回归于大海一样，所有的相回归到这个法身里边。那这个法身是无量无边，到底是有多大，还是有多小呢？可以其大无外，其小无内。在这个法身里边，所有的相都消失了，就像水回到大海一样，那你只看到大海。
但这个大海，它是无边的，那如果一个无边的大海水，像法身一样的，它是否可以小到一米六，也可以大到无量无边呢？这样你就有一天你会成道，就是你坐在那儿你说，法身多大？一米六。
因为它没有大小，准确地说没有大小。因为如果没有相，就里边没有大小，你这个无量无边的法身，假如你能想象出来，里边没有任何相了，所有的相都消失了，就像水珠回归海水一样，所有的万法，宇宙万法，包括你自己，都化到这个法身里边去了。那这个法身，就像白茫茫的云或者虚空，它到底多大多小呢？它可以小到针尖，也可以大到无边。有相的时候你才有大小。
这个时候你就不问我，法身到底跟这个肉体什么关系？它在里边，还是在外边，因为你有自我的相，六根的相，所以你才分在里边，在外边。当你六根的相破了，法身，你就在法身里边，你就是法身，那就是法身佛。但是无相，别人看不到，别人看到的永远是以他业力的眼光，透过你看到的你的相。
《要有利他心》#31281@2015-12-01