Dharma StreamWord文字版
1026、我们不安28 #22010 @20150922
你感觉很胆战心惊的，或者这样走是要失败的、这样走是不行的。因为不停的，他要跟你过去的那种思维作斗争。那么其实你战战兢兢地往前走，你即使相信这个老师，你都会蹲下来说：“我不行，我过不去。”你都会没有信心跟力量。
那种力量来自哪里？就说这个老师不断地鼓舞你说：“来吧，来吧，你可以的，你可以的，往前走，往前走。”但是这就像那种恐高症过那个——就像你有恐高症，但是站在很高的那个铁丝线上，那个老师站在旁边说沿着它走过来——你能走过去吗？每迈一步你都胆战心惊的，你恐惧，怕摔下去，怕失败，觉得自己没有能力，而且这样走自己死定了。你会无我，或者你必须放弃自我，放弃自己的爱恨情仇所有的一切。那个时候你就走不过去，你每走一步其实如履薄冰。
每走一步是弟子难，但是这种力量来自于不懈地努力。就是说你行的，你走，其实是可以的。只是说每个人自己的潜能打开那一刹那，我们对自己的认知总是有局限性的。越胆小，越恐惧，越不行。但总有一天你会觉得，甚至你会长出翅膀飞起来，就是像天马一样，就是“歘”背上长出、展开翅膀，我飞过去。真的是逼到那块时候，你是需要后边有追兵、逼得走投无路的时候，你才会逼到这条路上。就说不走不行了，那我一定要走。但每走一步都战战兢兢，都是就像在那种冰块上走，都在滑，脚都站不稳，每迈一步都艰难。但是一旦走过去就成功了。
（师兄：但是这个时候会不会是两个维度？）
每一个维度是互相影响的，它不会那么悬殊——这边摔死了，那边走过去了。如果那边过去了，这边就摔不死，你知道吗？它那种影响不是这样的，它是种心灵的成长之路，知道吧。所有的恐惧来自于你的心，而不是这件事情真的有那么糟糕，知道吧。这个世界不是真的要灭你，是你的心灵出现了那些东西。属于心路历程，是个心路历程。
一个人长出、长不出翅膀，是他的心在飞翔。并不是说这个人真的有一天他背上长俩翅膀，那叫鸟。最重点是当你的心能飞翔的时候，无所畏惧的时候，海阔天空的时候，你突破了所有世俗的框架的时候，你的心在突破了所有的恐惧，在暴风雨里边能飞翔的时候，你知道，你坐在这你就成功了。你根本什么事可能也没发生，你就已经是那样了。你不会掉悬崖底下的，怎么能掉悬崖底下？但是你会发现，当有悬崖的时候，你不会恐惧了；有事的时候，你就不会恐惧，你就觉得没问题，而且很淡定。过去过不去，我过一下再说，是不是？我们的心里给自己造成了就是——我们永远不知道自己潜力有多无限，潜能有无限。我们不知道我们有翅膀。
比如说我看到你——举个例子，假如说某一天一世你是个什么雪山的牦牛，或者一头什么什么。这种牛呢，它是有了暴风雪，它就隐形的，它就跑掉了。只要一下暴风雪它就没影了。它会逃避暴风雪，你知道，它会觉得暴风雪会伤害到它。它的速度非常快，见暴风雪一定隐形。假如举个例子，就是在雪山上有这样一种叫牛，叫雪牛，或者叫什么。假如说你某一世是这种牛，那么你会永远在雪山上生活，你永远不会沿着这个雪山的那个雪脊走。因为在这个雪脊上，你这个牛是过不去的，因为它太滑了，中间是个冰脊。你不会沿着这个冰脊走，知道吧？
但是也许这一块就是一块完美的生活的天堂，但是必须过这一段是山脊。这一块就是一个天堂，就是你要的生活、你要的一切都在这。但是你就要从这过这块。但是在你过的时候，不管......就说假如说上帝也好、佛菩萨在这，说“过来，过来，过来，没问题的，你相信自己”——但是怎么说，你知道吗？你都过不去。因为在你眼里这就是个冰脊，而且你当你四个蹄子抓上的时候，你一定没着力点，你一定会从山脊上滚下来，一定会死掉的。所以你怎么也过不去。
不管怎么去鼓励你说“没问题，相信你的能力、你的潜能，你一定会过来的”，你也过不去。因为你的心就是那种——那就是个冰脊，凭你的能力你肯定过不去，知道吧？怎么过去？是当你的心中不把它——你的心中不在乎这个山脊的时候，就说这个冰山，你不认为它是什么的时候——但是你没有证得空性的时候，它在你眼中永远是个冰块，永远是个冰山。但佛菩萨眼中认为那不是，你是可以的。但是你认为就是那样的，那就是个无法逾越的障碍，那你就永远过不去。
需要什么？需要后边有追兵。如果有只狮子在后边咬呢？你必须走呢？好，你刹那之间就飞过来了。你知道你过来的时候，你心中不是想着这个冰山，你想的是你一定要过，因为后边有咬你的东西。好，你的心里边已经那一刻为了你的生命或者为了什么东西，你的心里边就没有这个山了。你不是怕，你因为愤怒或者是因为其他原因，你把恐惧先放一边了。逼到这块，你不是过的，你是跑过去的。你跑过去的时候，跨过这个冰脊的时候，你压根忘了它是冰山，你忘了，但是你过去了。
如果你要是说，我说“过来，过来”，你一点一点挪的话，你肯定翻下去。你肯定走到连三分之一也走不了，你就跪在那说：“不行，我过不去，你打死我也过不去。”但是当你忘记它是山的时候，你刹那之间就跨越，知道吧？你竟然跑到了这边。
为什么你会过来？对这种雪牛来说，它是见暴风雪就隐形的，它一定会逃掉的。是如果它为了爱、没办法逃的话，它为了责任、为了爱，它能逃吗？如果它一个人，它完全可以隐形，潇洒地做自己。如果有小牛呢？如果有责任呢？它隐形是不可以的。那OK，它必须暴露在风雪之下。
而所有的风雪就是这个世界的灾难，所有的磨难、劫数。如果它为了孩子、为了家人，为了这份爱、为了这份责任，它必须在这暴风雪下成长呢？它必须暴露在这些东西下呢？那么这个就磨难很大。要么它会觉得是绝路，它会觉得自己走不下去。它又要做它自己，又要担责任。它跑不掉，因为责任跟爱，所以它不能隐形，知道吧？
所以过不来。过不来是它心中有一块冰、有一块山、有一座山、有一块冰一直在那屹立着，它没办法逾越。并不是那件事多厉害，这个世界没有可以逾越的障碍，是它心里边有障碍。有一天忘记这个障碍，它就会飞越。但是可能是逼出来的，逼过去的。
我是举个例子，但这个很形象。你觉得太难了，太难了。最后逼、逼、逼，你觉得什么也不难，原来你什么也可以做。但是这种逼是——很多人为了自己，不会为自己做事的。尤其就像很多修行人，就像你也是，你不会为自己去丢尊严、丢面子，或者丢什么东西的。但是你会为了孩子，你会为了爱、为了责任，你会放下所有的东西，放下自我所有的东西，去迎着风雪走，去挑战自己。但为自己你何必呢？大不了我穷也罢、富也罢，为自己我就懈怠了、不做了，无所谓。
有时候责任跟使命，有些东西真的是成了你的血液跟骨髓。除非你完全的无我。如果证不到这个角度呢，你的爱，哪怕是亲情那些东西，那就是你的血液，那就是你的骨髓，你放不下的。除非你无我。你说放下我的家人，等于放下了自己的全部——你就是由他们组成的。
有时候这个世界的邪恶能让我们解脱。邪恶——这个世界不是说那个人是个好人，或者每个人是好人，是这个世界的邪恶逼着我们解脱，逼着我们走到了我们应该到的地方。
（师兄：利他心是求道的必经之路吗？）
不是利他，不是利他，不是利己，就说成道。你最终是进入不分别、不执着的状态。但是呢，人是喜欢舒适的，知道吧？人是喜欢享受自由的，人是喜欢满足自己愿望的行为的。如果你生活得很幸福，你会留恋这个世界的。你为什么要离开这个世界？你不活得挺好的吗？你挺开心的吗？你就不想走，你知道，你留恋这个世界，知道吗？留恋这个世界，一样的，你不会想解脱的。
（师兄：到了该走的时候都得走啊。）
但是你留恋这个世界，没有人逼你，你怎么能不留恋呢？你怎么能走开呢？如果是这有一片草地，这很好，这个牛在这吃得好好的，它吃得饱饱的，从此能够吃一辈子，它为什么要离开这片草地？三界都不要你。我们每个修行人都是三界都被开除了。你不是要离开三界吗？在哪都被逼上的、逼上。
你不是说贪恋什么东西，你贪恋这个世界的情、这个世界的美。你觉得这个世界是有美的、有情的，亲情也好、爱情也好、友情。你以为你那些情不是要债的？佛说所有的情都因为各种因缘来具足，你喜欢的那些人不是问你要债的——佛这样说的。那你生生世世查一查，是不是来问你要债的？问题是你生不起那份心来，知道吧？
你就没有把你的生命放在修行这儿——你是不愿意修行，你是不愿意在这方面付出的。你没有去想解脱，你想更好地享受幸福的人生，孜孜以求地在这个世界上。真的有什么可得吗？有成道那一天就有所得？在这个世界一定会得到什么？没有所得，没有什么可以得到的。
停下来吧。净土就在那里。但是我们现在还不能随心所欲地去享受，因为我们不能安住在那份空灵里、那份自在里、那份宁静里。我们不安。我们要做很多事，为利益别人，是因为我们才能安心。
为什么我们不安？我们跟这个世界的所有人，所有人有关系，有业力——佛学叫业力。那我们做了很多，这个世界的很多人在利益我们，我们也去利益，就是说种种关系、种种因缘。我们要解这些缘，解这些缘就安心利益他们。利益、做这些事，我们才能最终安心。佛法把这些叫功德，其实谈不上了。
就说当你安住在一个境界里，能够安心的时候，你要做这些事，要利益别人，要去做很多事，你才会真正安住下来，你真的才会无我。那是你安住在那个状态需要的，而不是真的你能成为个什么。你能成为个什么呢？是你安住不在一个状态里，你不安心。
你认为你在温哥华你有一个花园，你就可以安住在那种状态里了？如果全世界人都水深火热，你能独善其身吗？如果地球的空气全部污染了，宇宙、地球快爆炸了，你能独善其身吗？你能安住在你那个花园里享受自在吗？这个是后话。
我们做什么，那是我们做什么的事情。但是呢，我们不能只顾自己，因为我们共同生活在一个大家庭里，是吧？
（师兄：我们来造一个，比如说师兄各有各的本领......）
可以。造一个东西也不难，难的是在造这个过程中，你能成就吗？你能圆满吗？你能放下自我吗？你是以为了成道而造，还是为了什么造？这个是很重要的。当你在造这一个东西的时候，你想成就吗？
（师兄：想。）
OK，那你在造的过程中，你已经在修证了。不管它以什么方式，都在检验你的修证。
（师兄：那佛陀去舍卫国，祇树给孤独园......）
随喜给孤独尊者。我们今天能听到《金刚经》，听到很多的经典在给孤独园说的，都要感谢这位长者。他当时的发心，一念的发心。
还有一个故事，就是当佛陀快涅槃的时候——我忘记了，是快涅槃的时候——佛陀跟他的阿罗汉弟子们讲法，讲了很多的，就是他好像是属于一种他跟他们内部讲那些东西。给孤独长者呢，是个居士，他是在家人。有一天，他从他弟子那闻听到这几句法，他觉得很好。然后呢他就去——他觉得，为什么佛陀不给在家人讲这些东西呢？他觉得这些他能很受益。
他就去问佛陀说：“我们在家人虽然是在家居士，但是我们也愿意学。你跟你的弟子讲什么，也跟我们讲什么。”他们是出家弟子。佛陀说，有些因缘你们可能当时还听不懂，或者是什么。给孤独长者心里就很悲伤，就是觉得——其实我们是听懂的，我们怎么可能听不懂呢？你刚才那些弟子们说的那些话，我是可以听懂的。就是那种就说，他对佛陀还是有不理解，觉得佛陀好像有时候把最好的法，是不是传给了他身边的弟子，没有照顾到这些在家居士。
但是佛陀每次的说法，其实都是因缘具足他说的。他正好那天这个弟子问了一个问题，然后呢，正好身边坐的是他那些弟子，他就迎合了这个弟子就在讲。他并不是刻意地要讲什么，而正好那个时候如果有在家居士，他可能也会讲。
但还有另一种因缘就是，出家人他有戒律的约束，他更清净，有些法他听了，他就不会生出疑惑在半途。佛更了解这些因缘。那在家人可能有些东西，到时间、某一个角度，修到某一个角度，他就开始疑惑了。这些都不是一个真正的——有些弟子不是能够了解这些缘分的。但是当时给孤独长者还这样子疑惑，就说佛陀怎么——你看我做了这么大功德，这个园都是我建起来的，但竟然我有些法是没闻听过的。
他们就是还是对法很重视，有法执，就觉得园子都是我建的，竟然佛陀有些法没教给我、教给别人了，竟然会这样想。
在我们没有成道以前，我们有种种疑惑。但是我相信佛陀的弟子，包括给孤独长者、所有的弟子都会成就。如果你想成道的话，其实并不是你做什么，是放下有所求的心。做一件事的时候，比如说你去——我要做这个园子，先把所求心放下，你已经到达，你已经有收获了。因为众生都是这样的。但这种有所求并不是说这个园子我不去赚钱或者——不是，是对法的有所求。就说我准备在这里边学到什么东西、要成就。
我一直跟你说，你就是——你什么时候能自在安住在那个状态上，然后对佛法不再迷惑，对所有的一切不再迷惑，没有任何迷茫，清清楚楚就OK了。
你说我建个园子是为了成道的，或者是为了老师去说法的，你知道吧？在你心里边，如果我不去那说法呢？你是不是觉得不建了呢？如果说我建个园子，那里边我也没成道呢？那是不是你就不建了呢？如果我这样告诉你，我也不会去说法，你也不会成道，你就不建了呢？所有的有所求，都有可能去失望，知道吧？
但是你可以做，你可以为这个愿望去做。你说我建个园子像祇树给孤独园那样，去像——让佛陀去说法，就像长者一样，去让佛陀说法、讲法。你可以为这个愿望去做，没关系。但佛陀是不是在那里边讲法，只有佛陀知道。
就是改变我们对这个世界做事的角度。但是我们为一个愿望，我们去做了，无怨无悔。如果你真的去这样发心那么做了，先无怨无悔做你那一步，做好你做的事。而且在做的过程中，你真的是这样想的吗？就算不是百分之百的，真的有百分之十、二十、三十、四十，有多少呢？
想成道，想解脱，从三界轮回解脱。而更多的是你想给你的孩子跟家人一份更厚重的礼物——佛陀的智慧。我们更多的是想给孩子金钱跟名和利，但佛陀的智慧会带来这些，没问题。就是你要有智慧，你给的更多、更高。但是我们不会把重点放在那儿的，因为我们没有。说句老实话，你这半辈子也经历了风风雨雨，是不是？
上亿的资产也从你手上流过，拮据的时候也有。一个商人，我相信在商场里边会有这种状态——也有可能很富有，也有可能最落魄，股市一天就暴跌下来了，都有可能。你也知道，人一生金钱会消失，或者是突然就会一无所有。那么在所有的事情出现以前，最能扛得住的、最能救度你的是什么？智慧。
所以如果我们能给孩子这些，为什么不给呢？这是孩子一生不管他有钱没钱，都要拥有的最坚强的后盾、最坚强的地基。如果没有这些，他有钱，他也可以有一天变成穷人。你给他留一些巨额财产，他有一天也会丢弃的，或者会失去的，或者被抢去的，有一天也会被骗去的，一不小心投资也会失败的。但那个时候他要什么呢？你除此之外，没有任何财产给他。
这是真的，这不是虚的、拍拍的，这不是虚的。但是我们在这个世界上，目前在这个世界上，谈这些的，就觉得好高骛远了，还是实实际际面包牛奶更实在一点，就觉得太高远了，其实百分之七八十的人还是这样想的，觉得给孩子牛奶面包更靠谱一些。然后我们说我们自己是个修行者，然后我们说我们把佛陀的智慧放在第一位，然后我们说我们可以舍弃这个世界的一切为了成佛——就是这样的。
但这个没有问题，因为我们的力量达不到那种境界。我们看到的就是三维的那种、有缺失的那些东西。我们太渴望求得圆满的拥有。我们修道都是想拥有得更多一些、更圆满一些。但这个是人类永远的一个——就是个错觉吧。突不破这个错觉，说这些没意义。
如果你自己有使命或者有那个的，他自然会做那些事。我觉得你现在还是先睡醒了再说。每天白天先睡觉，你能睡着已经不错了。先睡，得睡到什么时候你就睡醒了。心慌的时候，睡的躺在床上心慌了，开始觉得好像应该有事了、不应该睡觉的时候，你就睡醒了。就是开始就是太累了，你能睡着说明你太累了。为啥呢？心太累了。休息，睡觉，这也可以成道的。
（师兄：睡出个新我。）
睡出个新你，那继续睡吧。睡的哪天觉得这个新我有点不靠谱，又慌了，那坐起来咱再聊天，再睡。你要在这修行，这法门太简单了，这法门没问题的，都很简单很好学的：睡觉，吃，玩。然后大家就慢慢就开始心慌：“怎么能这样过日子呢？怎么能这样过日子呢？未来怎么办呢？”有点好像很浮，就觉得——
你没经历过，你说跟经历过说是不一样。你经历过就觉得真的有些东西很悲惨的、那种体验、那种觉受。但是再惨，能比地狱惨吗？或者有的就像地狱的苦。这个世界没有什么过不去的，什么都能过去。不吃不行，不睡不行，剩下的都能过去。这俩懒师兄的法门：不吃不行，不睡不行，剩下都能行。就是这种的。你会看到榜样的，然后郑柏看看看，就开始教训你们俩了，就觉得不对。
觉得很不屑：“我太命运不济了，命苦。”
这个信到底能信到什么程度呢？你是茫然的，你根本不知道。你不知道佛是什么，你就不可能真正了解。你这个信是很自我的。碰触到自我切身利益的时候，佛菩萨就离开你了，你根本就不会去想到佛菩萨。你快乐的时候，你满足欲望的时候，你怎么会想到他呢？你一般都是苦难的时候，或者是需要他帮助的时候，你才想到他。
他认为佛学里边就是说，其实是始终是在强调——始终是在强调你通过自己实修，达成一个生命的解脱，然后明白其实每个人都是佛，明白这一点。
（师兄：就是每个人自救。）
自救。但是呢在这个过程中，有时候你是没有力量自拔的。你自己陷在淤泥里怎么自拔？所以佛菩萨、成道者是个助缘。所有修证，包括同行道友，或者真正的那些佛菩萨，他们的证量是不可思议的。他们证到空性以后，他们的证量我们是不可以意念，你没办法想像。他们可以帮助你去——在解脱道可以给你帮助。
但是信是在其中起了个桥梁的作用。就像等于是说，假如说他成道了，你如果是连相信他都不可能的话，你是不会把手伸给他。他想拉你，你也不伸手。就说信是个你们之间的桥梁。就说他想帮你，但你得相信他才能帮，是吧？你都怀疑他会害你，他怎么能帮你呢？是不是？
在佛教里边，相信是一种获得救度跟帮助力量的那种桥。就说宗教是一种桥梁，你去上香、磕头、礼拜、去信仰，是一种桥梁。所以为啥就像中国这个佛教里边，藏传佛教，他对上师的那种信是绝对的。有一个传承跟灌顶，它才能下去。就算是上师拉到这个桌子上，你也不能说它是臭的。就说是绝对的，认为他是有原因的，他是对的，他也是为了度众生的需要。就说你不能起一点怀疑。就说你去相信一个完美的——假如你相信上帝是完美的，那么我们有个有缺陷的六根，去认知、去相信一个完美的东西，你怎么可能呢？是不是？
（师兄：相信是一个桥梁。）
相信是一个桥梁，是一个达成获得帮助的桥梁。你看所有的佛菩萨接引，他的手是这样的，他最起码这个是你过来。你不过来，他再怎么他也接引不到你。有时候接引的手印......
（师兄：那我应该把佛教当做一个宗教来理解呢，还是当做一种智慧？）
我不知道你是怎么去定义宗教，但对佛教来说，它是有跟伊斯兰教、跟基督教有一些不同。但佛教是以宗教的形式来传承的，就说它两千六百年，是以宗教的一个模式来传承，叫佛、法、僧，就是佛像、寺院、僧人这样一个模式，让它在这个世界呈现出来。这个是形式，如果没有这个形式，佛法的精神你是看不到的，因为佛法空性的东西你怎么看到呢？它以这个模式来传承。但是呢，释迦牟尼佛出世的唯一目的，是让你获取他内在的那种品质、内在的东西，而不是这个形式。你要透过这个模式，学习到它的精髓、它的精神，佛学的重要的那种智慧。否则你就是入宝山空返。如果你把它只是磕磕头，从来不理解释迦牟尼佛说啥的话，等于是入宝山空返。
《我们不安》28 #22010 @20150922