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1485、只因分别执着不能证得24 #21663 @20151120
其实始终是见地不明晰，还是。见地不明晰，然后总做无用功。就是始终是，你看现在大部分修行人，就是你知道他们修，要修一个状态，就是他认知一个状态，第一是我很清净，我清净下来了，然后我变成一片虚空；第二个，就是我空了，变成了虚空，坐在这，我身体消失了，感受不到；第三个，我好像轻安了，快乐一点，还有就是我好像没有杂念了等等。
你知道这些只不过是相对于动、散乱，相对于另一个层面建立起的，相对手背建立的手心。但是这些境界有没有帮助我们成道呢？也有，但是这些境界，你知道它会变的，因为它是无常的。因为你只要一定义这些境界在那儿，它迟早会丢的，知道吧？
你的功夫的进步，不是说你进入了这种境界，是当这些境界出现的时候，你处在了无分别状态。
无分别，不是无所谓，你不是安住在一个静态，是安住在不分别动静的状态。
你不分别动的时候，我们是不要动，要静，是进入了一个选择，就是一种我是排斥了。在潜意识里边我排斥了动、散乱，“我要一个清净”，你这种排斥，这种潜意识里边，因为成道最后是心在成佛，那么你的心已经错了，你这个指令已经错了。
你永远是如如不动在这呢，你开始如如不动的时候，因为它是散乱，你才会建立一个如如不动，你安住在这，当清净出现的时候，清净跟散乱是一样的，对你。你既不排斥，也不欢迎，也不欢喜，它就存在。明天说是你虚空来了，你也不欢喜，它跟万法存在，万相存在也一样，有境界也一样，没境界也一样，像虚空也罢，身体消失了也，它都是一个幻境。
然后你的目标是，任何境界来了，如如不动，六根不动。如如地安住在这，不分别。这样你的功夫才有一天能突然才能够解脱出来。
因为众生都是佛，佛说，只因分别执着不能证得。所以，你最终破的是分别心，不是那些境界。
那些境界没用的，这就是佛在《楞严经》说，就算你坐在那，内守幽闲，仍是法尘，分别影事。就说你坐在那，你已经寂灭了，那仍然是幻境，那些东西，就是影子，就是幻影。
所以有的人跟我说，老师，我已经证到了身体消失了。我说叫善境界。善境界是什么？善境界不代表你功夫，不代表证量，只是你出现了一个美的境界。
你知道那个美的境界，是因为业力，就是恶业比较少，已经开始净化了，就是这个人恶业少，就出现善境界。慢慢的，慢慢的很多的境界就出现，呈现出美，天道的境界了，极乐世界的境界了，梵天的境界了，他就不出三恶道的境界，就说这个人的功德比较多。或者是他能够触缘，把善境界触发出来，而不是触发那些下三道的境界，那必须要恶业，才触动它。还有一些，比如说色界天跟无色界的境界，是你身体上的气脉很安静的，净化到一定时候，很定的时候，无色界跟色界才能出现。
一般我们是有情欲，是出不来色界跟无色界的境界，所以都叫善境界。但就在三界里边，你还没出三界，所以它会消失的，它会丢，它叫幻境。三界都是幻法，所以就算你，色界无色界到了一定时候，有一天你一睁眼什么也没了，没功夫。
功夫，是你不分别了。并不是说你坐在这，头上放光就叫功夫，萤火虫也放光，一点功夫也没有。真的不是说是你放了什么光，或者是什么，你就......那个啥也不代表。是不分别，不执着了，这才叫功夫，这个时候不丢了，因为什么也不分别了，如如不动。
那叫观想境。观想境，你学观想境，在密法里边你要学观想境，首先要把自己放在真空的位置。如果是你再观想出个境界，你也是说你想像出来，或者是你变成那个境界了，你知道，这种见地是错的吗？这种见地成不了道的。首先你是佛，你是真空的，在空性里边示现一切，你才能示现观想境，你知道吧？你先不执着自己这个色身，不执着自己意识，不执着自己的酸麻冷胀痛，不执着自己快乐跟烦恼，不执着自己身心的一切的时候，好，安住在那儿，很清净，然后在空中起，起观想，这是密法里边观想境。
每一个密法，不是前边都要学般若空性的么，都要学般若智慧的么，六度里边，都要学《金刚经》无相之理，实相无相之理。问题是你的老师，我不知道哪位老师教，他没有给你讲般若智慧，直接让你修法门了。修禅宗，你没修明白，你没见性。修禅宗，你先见性了，然后修密法，这个是可以的。但是你，他也可能讲过，但是得见性，修密宗的。
将来假如说你再学《楞严经》或者学其它经典，有老师把你带进这个无分境界的时候，你前边的修行，就磨刀不误砍柴工吧，就是也能用，也有点功夫，你最起码净化了。如果我现在比如说带你修明心见性了，那么你以前通通属加行，你以前那几十年，就全算加行了。不管你是观想过，还是什么，全是准备，你准备过，不管你怎么准备的。你说我找了哪个活佛学了，学了十八般武艺，也叫加行，学前班的。你只要没成道，没在果位上以前，没见性以前，全是在门外转悠的，全是加行，全是学前班的准备。
但是你准备了十年，那就很好了，一旦你进了这个门，知道吧，你的善巧方便很多，你会很多法门。因为你已经在最高知见上领悟了，你已经准备了十年二十年，你的工具多，你学了很多法门，那你教人很方便，那你就是大菩萨，那你示现给，普度众生的善巧方便很多。他准备得少，他一年他就开悟了，他还得，法门无量誓愿学，他还得去重新学那些法门，为了传给众生，为了对机施教。但是准备得越多，一下子开悟，你就行了，直接就可以度众生，就是大乘，众生会受益的。
见性，不需要功课，你这么多功课了，你就这么摸索吧。只要无分别，你安住在那个境界。假如说你安住在很清净的，大家来这也分享，但是说的不出我说的那些，就说证到了那些状态，清净、空、禅悦。然后呢，欢喜心多了，不争了，有些事情能放下了，这是日常生活的。还有禅定里边，就是清净了，还有就是能......甚至有些人说，我可以变成光明境，可以化成全部是光明，这是比较好一点，还有又是说我身体消失了，坐在那感觉不到身体的觉受了，你知道这都叫善境界，但不叫无分别。
善境界，就是境界。跟这个杯子，我说放在这，这也是个善境界，你没在乎，这叫善境界。
如果你不分别它，不是安住，不是住在这些境界里，你始终安住在中道。知道，了了分明这些境界跟散乱没什么区别。在你心里边，快乐跟烦恼没区别，散乱跟清净没区别，在你心里如如不动，是平的。你从来就没有说“这个好，这个不好，我喜欢这个，要这个，我要修行，要进入这个境”，你从来没有想过，这些都是一样的境界，如如不动的话，好，你这叫无分别。
这有啥难，训练，一次一次，你试一试。有时候实在不行，也有笨办法的，就像我当年用过最笨的办法，就是想得不行，脑子里就只能坐在这，一百次对自己说，“你不要想”，不停地告诉自己，“你不想，就是不想，不能想”，最笨的，实在转不了，那就最笨的。所有的境界都在那儿，但就是想，乱想，就是想，或者是想这个想那个，就想那件事。好，佛菩萨也在这，所有的东西都在这，但你就是想。你的境界比别人要好很多，什么也能看见，这个也说，那个也说，但你头脑，它就像钻了牛角尖了。那你就一千次地对自己说，“不想，你不能想”，就这样。笨么，笨鸟就这样，就不想，就不想，就这样，就不想，就不想这件事，就不想，连着三天，你也迷糊了，就是这样。
有时候，反正各种方法都用吧，这种方法是最没方法的方法了。但是各种善巧方便吧，人家念佛号，持咒，转移注意力。以前我也用逛街，要不去买新衣服，遇一两天逛街也不行了，有了淘宝以后逛街也不行了，解决不了问题了。最后就，然后只能就不想，然后呢，你不能想这件事。然后你说，你是佛，这些大理论说来说去没用，最后坐在那儿，也是挫败，挫败，挫败就挫败吧。等么，只能等待自己有一天解脱出来，圆满。
但是见地要对，要明白，你修证，最终你破的是什么，不是这个相，你不是抛弃这个相，这些都是境界跟相，这些相抛弃来抛弃去，没用的。你放下它也没用，你放下这个杯子，你也成不了道的，我告诉你。是你不分别这个世界的万法，才能成道。影响，这个影响不了你，这个影响你，是你不分别的时候，安住在无分别境界才行。
（师兄：要见到，如果见不到，不知道安住在哪里。）
一定要见性，但是禅宗是有一个明心见性这个说法。其实，就算没这个明心见性这种说法，就说从各个角度都也可以见性的。知道自己是谁，就行了。如果他比较足够镇静，他就说如果再修行半年，就像我刚才说，他是谁，或者说你不要定义他，他也可能刹那就见性了，进入了。因为一下子他就找不到了，因为他脑子里会闪过生生世世的自己，或者是这一刻的自己，或者下一刻的自己，或者是十年前的，现在的，他哪个也不是，他会愣住的。他只是准备得不够充分，如果准备的充分，你猛不丁问他一句，他就停在那见性了，就忘我了，桶底脱落，就是六根，根尘皆忘，就是一下子就能见性。
他现在不算，他现在肯定没见性，有的人刹那之间根尘就......，就差一点点，那就说窗户纸，窗户纸一捅就过去，得机缘成熟。
（师兄：这个事过去之后呢？）
你就知道了，登堂入室了，你就知道安住在哪里了。你说了，没安住的地方。你就知道什么叫无所住而住，什么叫无所住生其心，这个都很简单了。你心就不需要找个安住的地方了，因为你根本无心，安个啥？还我的心往哪安呢？我心不安。这就二祖问达摩的，我心不安，请师父为我安心。达摩说把心拿来，说觅心，了不可得。
而且《楞严经》一开篇也是，佛问阿难的，说心在哪里，让他找心，阿难里边、外边、中间、眼根，找了一大堆。然后呢，佛说都不是，然后不是告诉他，你心无处不在。宇宙万法无处不在，但是你要着相，这就是杯子，怎么能是你的心呢？六根六尘，怎么能是你的心呢？你的心怎么能在这个上边呢？这怎么能成你的心呢？因为你着相，它就不是，它就叫瓜子。所以要破相，《金刚经》你前边得学，你不学，你能理解了这一点？
根尘脱落，他一般经历过的，他要禅定功夫很高，他已经在当下了，他才能刹那顿悟。就说他已经修行到了一定程度才可能，但是那种修行，有的人可能坐在座垫上修了很久，有的人可能就在生活里，就磨磨磨，就到了，每个人根器不一样。
（师兄：但是如果有这种感觉，后面还是找不到，那就不对。）
那就不对，那你就没有，没有安住。就说你还在找一个心安的地方，还是有一个地方要安你的心的话，那肯定不对，那肯定没见性。
见性的人是无处不安，他就在当下了，哪块都是心，他有什么地方不能安的，是吧？他了悟了一个，就是他从每一个东西里边都能见空性，每一个里边都见空性，所以他在哪儿都是见性的地方。然后，他了知了永恒，他不着生灭相。
所以你要破相，我们一说破相，就去对住这个相去破。是让你进入无分别，不是让你对着那个相，是让你心无分别。
心无分别的时候，相就全破了，自然没了。
我们是，破相，把这个拿起，还是放下。拿起来就是不破，放下就是破了，就这么折腾。然后自己是出家，还是在家，就折腾自己。折腾相，让你破相，你就折腾相。让你破相，破相怎么破？无分别。
你不分别善恶、美丑，你不就破了？不分别拿起放下，不是破了？在你没成道以前，道位上所有经历的过程，那只是风景，可能大家聊一聊也可以，但是呢，那都没用的，那都是风景。
你那么多作业，那么辛苦了，就做他们的吧，我就不布置了。看《楞严经》吧，马上《楞严经》要讲，看《严经》，修耳根圆通，快。不是马上有讲座，马上网上有讲，看看讲义吧，讲义比较通俗的，实修。不是，我是想从实修角度讲，实修角度讲，就效果跟别人不一样，我在不断地不断地在改。
那你从实修角度看的话，如果你用心看，你就会得一些东西，直接就得一些东西。没有，这两天在准备录，还没讲呢，不好意思，好久了。那是一个，另外还是辅助，其实耳根圆通还没有仔细讲，再等等。结合《楞严经》讲一下，你会更好一点，修。就实修体系，从实证呢。就开始讲，这两天在定稿，马上就能讲，在打，也是录，直接在网上你们看，因为实修，录也可以，我相信你们会受益的，实证讲。
在实修这方面，因为有很多误区。我觉得修行还是，第一，我是觉得大家还是修错了，重点关注错了，就是越来越觉得大家修行，整个还是修错了；第二是老师没证量，就是老师，所有的老师没证量，所以弟子就没证量，就是这样。没有功夫，老师没功夫，所以弟子......，老师没功夫的时候，老师就不知道怎么练出功夫来。没有功夫，永远理论跟生活不能合在一起。永远欲望跟习气是，还是理论是理论，一遇到事就被揪走了，一遇到事就挫败了，就陷进去了。这个没功夫，就修得很困。而我发现，所有修定力的，不是大家修不成，是真的是错错了，越来越看见你们是修错了，有微细的错误在里边。所以走偏了，都没有出来的，修错了。
（师兄：我太想成道了，这个念头。）
太想成道，这也是，这个是好执着，你就先执着吧。但是你要知道，成道，你要放下你执着的其它的所有一切，先执着着这一个，其它的先别执着。这就是个最好的执着，把自己也放下，别的不放也可以。利他的别放，把自己的放下，把自己的定义放下，你都放下，就快。
谁在喝，必须是很有定力，这样才能参。如如不动，而且在那个场，然后一下子自己就根尘消亡，就是茶跟自己，相对都消。但是你没，你定不在那的话，没用的。这头脑里边乱想，谁在喝？我在喝？我是谁？它话头就是没完的，就没答案的，就找不到的。但一定要很定，如果你不定，它就说集体那个场很定，或者老师的能量很大，他的神通很大，或者他证量很高，刹那之间棒喝，直接，这些都可能起点作用。还有弟子要准备好，就是这个茶杯要清洗干净，加行做好，加行。对有证量的老师，其实给与，就是你的加行一定要做好。加行，就是你所有的前期准备。
所有的加行是什么，你是个法器，必须洗净，把你自我的那些东西，一定要洗、洗、洗净了，他才倒。你洗不净的话，老师永远不会给你东西，是给不了，不是不想给。你也不是那个接收，你给进去，也成魔了。
所以说实修这一块，比如《楞严经》，为什么今天，一直一直我在拖？因为有些东西是给的，如果从实修讲的话，那就是实证的东西，有些东西会，就算多多少少也会直接就送过去了。但是有些人真的是不干净，就是有些人没有清洗干净，那个时候，有些人可能走入魔道了。他可能会突然开启一些东西，但是他真的是太脏了，那个时候就，他就是自私、自我。就是里边的那种东西，分别，执着，还有自我、我慢、贪嗔痴慢疑太重，就是全没洗净，你倒进去的话，就害了他。因为你直接给他，给他是害了他。就像一个人，他吸毒，还没戒毒的时候，你给了他一笔钱，他肯定买毒品。你给了他你的能量跟证量，他肯定做了恶事，肯定是炫耀自我去了。有些也得等，有些东西还得等，没法讲。
先不要定义自己，因为过去的，就马上让它过去。修行人就是，过去的就不要再想，没有时间想，赶紧往前走，赶紧往前走。反正就是错就错了，错了，明天按照正的，赶紧调整一下，再走，没有时间打妄想，跟过去纠结。
《只因分别执着不能证得》24 #21663 @20151120