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1227、如如不动地等下去10  #22403  @20151017

（师兄：那能觉和所觉都是虚妄的对吧，那我是不是不用管它就行了？慢慢它就自己消失了。）

对。你自己先安住在一个这样的东西——梦幻泡影，这样一个正知见上，一切就会消融的；加任何东西都是走弯路，就等下去。其实我们连十分钟也等不了，就又打妄想了，如果能等个三五个小时，早就成了。其实就是等，就是你静下来等，一天坐它三个小时，就静静地如如不动地等，也没有一个动不动的分别，反正就这么静下来，反正一切都是梦幻泡影，我就安住在这样一个知见上，不管身体的觉受、外在的境界、声音，全是假的，我就安住在这样一个知见上等下去。

但是要坐在那纹丝不动地盘着腿等，你不能......就是这样呢，气脉能量就会转化，就这个角度转化能量是最好的。躺着我觉得差一点，躺着也不是不能，是如果你行住坐卧都可以的话，都安住在这样一个......都在转，但是不如这样子——这个金字塔，这样子双盘这样子快，它会把能量聚集起来，然后迅速地转化你的气脉，转化一些......就不要分别就行了。

（师兄：呼吸是生命嘛。）

呼吸是，刚开始散乱的时候依止一个东西来。因为很多人刚开始学习，依止呼吸是最好的；不是观呼吸，就是陪着呼吸，它是修专注跟止力的一个方法；但最终，呼吸也是风大，也是一个生灭法，也是个幻境。如果你能够直接安住在一个知见上，就如如不动好几个小时，根本就什么都不用，什么法门都不要起用，你就一个正知见，如如不动的，三个小时不要动，不要乱想，不要打妄念，那你就可以了，你根本就坐在那就OK了，其它的都是多余。

所有的东西都是刚开始学习的人，实在是控制不住，实在是乱想得不行，一会腿疼、一会痒痒、一会酸麻冷胀痛，一会又走神走得实在不行，这个时候用法门，起用法门。

一旦你的知见已经形成很坚固的一个妄想——很坚固的一个正知见了，那就坐在那不要动，保持越长越好。如果散了，拉回来，不要动，不分别动，不分别静，也不分别散乱，什么也不分别，反正它会在这等的这漫长的过程中，出现无量无边的境界；你觉得：飞起来了，飘下来了，或者是头大了，头小了，或者是任何图像，任何——就是宇宙的变迁，沧海桑田都有可能呈现出来。不要动，都是幻境，等下去，继续等下去，等到你不分别的那一天，真的是进入了——需要坐很久。但每天有三个小时，如果你全部能安住在这样一个状态的话，我觉得有三个小时每天差不多，但是三个小时要全在这种状态，你要坐了三个小时只有五分钟在那，那就不行。

（师兄：那像二祖那种，定力那么强，但他又没有见性，就是您好像在很多视频也讲过，就是定力跟这个其实也不是一个直接的关系，是个辅助的关系，您再解释一下？）

见地非常重要。因为禅宗的心法——就像四禅八定，四禅八定的最后“生灭灭已，寂灭为乐”，他还是处在一个寂灭的境界，还有“境”。四禅八定——他最后四果“寂灭为乐”的时候，他有一个寂灭的境界，他是安住在那个寂灭境界里边去，有境。你这种是无分别、无境，知道吧？这个蛮重要的，任何定一个定境都是错的。

在二祖之前，他是一个——有境都是一个......因为所有的境都是幻境，真空是没有境可言的，所以能谈到说，有一个境界在那等着你，都已经不是真空了。所以那个什么——二祖之前，因为禅宗的心法还没有真正地介入，就二祖还处于一种——就是他还是有定境的，有相有境的，他心不安，因为境都在生灭，所以他不安。他的心不安的问题就是你还是有相，因为心只要在时空里，不管时间的相，空间的相，还是任何方法的相，相是生灭的，只要在生灭里边他就不会安，他就觉得安不了。他因为一切无常，他在无常里边怎么能安住呢？在幻境里边安不了，始终最后是知见，就是到最后你证来证去就是个知见。但刚开始你觉得这个知见——因为你深入贯彻不了，觉得需要功夫，需要什么，到最后其实改来改去就是个见地。

他在修的时候，他就避开了一些东西。离情去欲本身是一个——他为什么要离呢，怕成——为什么离？说明他不空；那有一个离情去欲，有一个出家，有戒律，有些东西不能碰，说明这个东西已经不在空性里了，他是抛弃了这个世界的一切；然后呢，只管自己这个色身，只从生理上修，他有些东西是没有碰的，他是修四禅八定这条路线走的，所以他在三界里。

四禅八定其实不神秘，四禅八定它只是一个三界六道众生的一个状态。我们人道是半散乱状态；那天人道稍微有点定境；那色界、无色界就越来越定，那就四禅八定。欲界天，欲界天从天人开始才有定，这上边；我们人就是半几乎散乱的，底下；那往上走是——其实是三界，三界——色界、无色界跟天道，欲界天的天道人的一个生存状态。它还不是一种......它不是一个多神秘的东西。阿罗汉不过就是练了这些功夫而已，练了这样一个功，他没出三界。

他是修了四禅八定，进了个寂灭为乐，他还在......不是，他根本就没有——他是证入，就是让你的心体验了一个天——无色界天的众生的一个生命状态，那些东西我们投胎过去也可以。所以他有初禅、二禅，有禅悦，天人以上就有禅悦。

但那个是为什么？他要离情去欲走的话，因为你看天人，从天人以上，因为欲界天的众生是没有定的，有情欲是没有定的。有情欲为什么欲界众生没定？就是有情欲，主要是有情欲。一开始脱离情欲就色界、无色界，上去就有定，天生就有定，你没有情欲马上定就来了，还用你修吗？

所以他要离情去欲去修，所以小乘弟子要——就要出家去修这些。但是站在这个基础上，在人道就很厉害，他能够抗衡这个世界的对他的影响。当佛说，不要受这个内外境影响的时候，人家马上就做到了，你就做不到，你还摆嘛。然后佛在这个基础上，再讲“法无我”，再讲“你那个情欲也是空的”，他就刹那之间，他就有功夫做到。但是我们是概念上，人家就做到，就无所谓了，人家直接就入世可以了，就不会被情欲染着，就不会被困住，他有那个功夫就出离。

他讲这个也是，当初因为没办法。因为释迦牟尼佛，第一是刚出来，因为当时在印度有印度教，印度教修四禅八定。你知道，很多弟子都学过其它宗教，都是从其他宗教过来的，比如你也修四禅八定，他也修，很多都修过，都修到二禅、三禅了，而且在禅定里边，四禅八定里边，他有神通的，他有神变的、神通的，他体验很多。如果你直接过来找我，你很难——我空谈你很难听的，知道吧？因为你的神通、神变，再加上你的定力，已经很厉害了，那么必须在你的基础上教你。

所以佛没有舍四禅八定，刚开始小乘弟子就还是练四禅八定，四禅八定是共法。而且当时佛法在印度还没有立住足，很多人都不愿意跟佛学法门，后来才慢慢才三千弟子聚过来。很多人开始就怀疑，因为印度教占主流，那佛的佛法刚开始是一个新的宗教、新的派别，你让别人信服你，你要融合很多门派的东西就很麻烦。你创立一个宗教，跟这个宗教形成以后，你怎么说都行；但你创立以前，你要融合各个门派。来的弟子都是各门派学的，你看那些大弟子，包括......都学什么拜火教、苦行的、印度教，都是，所以你要融合各个宗教的东西来讲。

我们现在看到的经典是，他讲法——其实佛陀讲有些东西，他是降服你在那一道的——你比如，你在其他宗教学的有些偏的东西，他从往过纠的，也有些......

如果所有的弟子，已经看见佛陀就已经信了——“我就要信佛教，我就跟着你学”，那佛陀，我想有更快捷的法门。我相信就像现在，我觉得释迦牟尼佛可能直接拈花微笑了，因为有大家这种根器了。那你们已经这么虔诚地相信佛陀，释迦牟尼佛一出现在面前，我已经顶礼膜拜了，绝对不跟着其他人跑了，那不拈花微笑了？直接给你印心了，是吧，还用从小乘开始吗。他让你学哪乘你都学哪乘，你都完全相信他，是吧，他就不会那样子教你，他就不会那样费力了。

只是大家唯一的就是：说学了，回去一遇到啥事就跑了，就玩去了；这是佛陀不知道的，说“信信信，我也知道，佛你真厉害”，然后回家又玩去了。

《如如不动地等下去》10  #22403  @20151017