闲话法缘

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506、闲话法缘9  #20594  @20150606

我也不会整理说谁，当然也有些各门、各派、各路，三界六道可能都有。因为有些在佛学里边到最后，有些传承的东西还是会给的，还不是光靠你们学来。那这个时候这个法缘就很重要了，这个形式就蛮重要了，所以最后就准备要这个形式吧 ，我觉得最重点不是这个形式。因为当时也考虑了你，是不是你去收弟子，有搞个人崇拜这些，就会说审这些很麻烦，不用这个形式就算了，省得麻烦。大家都学佛学，你教，大家愿意学就行了，也是老师，又不是皈依、受戒这些。后来师父说还是要的，那我就听师父的了。他看得远，他们考虑的肯定都是大家成道。但不管怎么他是跟你结上缘了，就是以你的成道为基点来去说，你需要不需要拜这个形式。

现在国家比较重视这个，而且佛教界刚换届，也开始清理一些不正规的、不正统的，它也开始着手清理寺院的这些不正的习气，开始净化佛教界，都是一个佛教将来繁荣的一个好现象。但不管什么，就宗教它还是个形式，最重要的释迦牟尼佛的那个智慧能利益到大家。人们真的能内心渴求，就是他能够帮到我们真正解决一些烦恼，或者是到最后真正解决我们轮回的问题。因为轮回一开始不是大家提到日程上的事，你会觉得死亡很远的事，觉得轮回这件事真的是看不到、摸不着，好像也无所谓。但是很多人只是说烦，说是我烦恼，我要快乐一点，宁静一点或者是要解决一些什么，或者我对佛学感兴趣，喜欢探索这方面的东西。

包括佛学的学佛的很多人也是，就是修行很多年，现在太需要实修的老师（实修、实证这一块）。理论上的东西，因为大家都受过高等教育，很多人看看经、听听开示，大概的理论都差不多。如果是用意识层面来理解，都理解在一个层面，都差不多。但是到最后，生活实际情况是：用的时候启用不了，没有力量，就是内在的挣扎跟烦恼没有减少，还有那种盲点、盲区没有突破。对这个世界人，三维的盲区还在那儿，你还空虚、迷茫、无措，所有的东西都解决不了它。

佛学智慧它是圆满的，就是先突破你的盲区的，你恐惧也罢，对未来患得患失也罢，只是你有盲点，看清楚了你就不会。

我发现佛的经典里边，对实证、禅定这些讲得很细了，只是我们现在白话就是这些，真的是看不太懂了。佛学就是大概揣度那些意思，然后各个老师有时候也都修得一知半解，这个说说，那个说说，就这样。你夸奖了，我继续努力，真的是希望大家聊天，能帮到大家，能帮到一些，最起码听的那一刻能够心情放松一下，就也起到点作用了，不求太多。

大家都差不多，其实都大同小异，遇到那些事因为都是情缘，反正就是情感或者事业作中的一些纠结吧，只是遇到了不同的人而已，不同的境而已。其实那个纠结、烦恼是一样的，执着是一样。所以不管谁，其实他纠缠、纠结在某一个地方，他都代表一大批人的问题。但是要想彻底从根上不再生起那些烦恼，还得修证。开示只是不断地听，可能有一些开解，慢慢心态好一点。但遇到事的话还是不舒服，只是程度有一些减缓，能够自己迅速地把自己拔出来，可能时间上，慢慢把自己拔出来，但是还是不行，还是起心动念，光开示不行。好像一般我们遇到的问题也还好一点，大家生活得还比较优越，基本上遇到的问题也不是那么巨大的打击，不是那种触缘很强烈的那种抗衡。一般就普遍一些生活里边都是鸡毛蒜皮，琐琐碎碎这些事。如果是遇到一些很强烈的那种触缘，自己那个不是单纯几句开示就能帮到的，就解决不了问题了。

虽然道理都懂，就是烦、就是苦、就是触缘吧。就是需要自己有一些修证，就开启智慧，自己本身的修证还有定力，也能帮，但还是业报，也能帮，但是还是感觉到苦。

很多修学的人，包括就大家的修学，修学几年以后呢，但是还是觉得不快乐，你说心态也好多了、平和多了。但是他不喜悦，他对这个世界生不起乐空不二那种感觉。他就每天活得也不开心，就是觉得我也没啥伤心的，就是这样我也不伤心，遇到事我也能宽容，我也不计较，但是我就是不开心，生不起那种喜悦来。

有些修学人对这个世界，甚至生不起喜悦还厌倦跟绝望，他着相了嘛。他就修菩萨道，他就着了相，着苦难的相、着众生的相、着自我的相。他看到眼里的那些事情，没有一件让他开心的，他怎么能开心起来？每件事他看到了薄情寡义、看到了人心叵测、看到了欺诈、看到了很多背叛、失望的那些东西，他怎么能开心呢？他虽然宽容了、他平静了，他不在乎，但是他开心不起来。要实证，要实证了，要有功夫，要有禅定功夫，所以要修定。

《楞严经》里边的楞严大定，它是摄受一切定的。很多定都包含在里边了，它是种最高的定，如来的空定将来你们要学这个。它有法门，但是你要理解，知道是那样的。它的根本意思：就说你本来就是定的，你本来是佛，本来就不动，本来就是定的。所有的东西都在你的认知上出错，你认为自己是个这样，你认为是那样，你认为他是这样，他是那样，所有的定义、所有的概念都出问题了。对！执着分别。

《闲话法缘》9  #20594  @20150606