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600、你无分别的时候才能看到真相7 #21903 @20150624
打扰？他想静，他想取个静相，静不下来，海浪声，刺耳的海浪，然后就起来一下，落下，起来落下，他觉得很受干扰。这就是他的修耳根圆通最后成道的。就是最后他发现声音是由他的心生出来的。
就是这个声音本来无生，本来就是没有这个。就像所有的东西，是由你的眼睛看见的，声音是由你的耳朵，就心生出来的。闻性。闻性，就是你自己去分别了，所以才有动，静，动静，噪音，不噪音。而且这些东西是虚妄的，就根本就没有。是你分别，它才有，你不分别，它动静就不生。他的心就放下来，就进入不分别境界。
其实所有的，我们人类认知，你不管是有经验也罢，没经验也罢，其实你对问题的看法，带着经验，你也是二元对立的看法。不是高的，就是低的，动静，善恶，垢，美丑等等。
那么它这些东西，当心不分别的时候，这些动静就不再生了。至于它在这个世界上，它仍然是潮起潮落的，只是在你的心里边无相了。这叫不生法相，就不再生起这个动静二相。这个就是一个修证的一个突破，一直破破，到最后圆觉，圆满。就是耳根圆通。
对，那样就是先从专注开始，专注于一个声音。你看很多法门，就是佛法里面，念佛号，数呼吸，观呼吸，观念头，甚至观动静二相，认为它不生，是你的心在分别。然后心安住，不要动等等。
其实这些东西，都是先专注的。就像很多小法门，都是先练你专注。因为我们太散乱了，先一般是先静下来，先专注一点，然后开始进入无分别。无分别的时候，智慧就起来，叫慧观。就开始止观，一般就开始观看。
你无分别的时候，你才能看到真相。你分别，你就是带着你自我的东西在看，所以你会说我喜欢这个，我不喜欢那个，这些都是自我的，自我的语言了。
可以坐一坐，练一练，没有其他的更好的办法，说一下子让你能见到。说一点也不修，就让你一下子见到真理。还得你自己练一会儿。
也不是，也有些人说，听到一句经文，或者什么，突然就开启了智慧。也有。但是我们毕竟有些染污。染污是什么？我们对很多东西已经执着了。比如说你认为这个花生就是那样，就是那样的，这就是执着。
但是，你能说不是那样的，那是啥样的？你又不知道是啥样的。到最后你会觉得，竟然所有的一切是我看见的。不是它有的，原来是我的眼睛出现错觉，看见的。
所有宇宙的发生，所有的一切，就像儿子不是你生的，是你看见的，你怎么，真的是怎么讲？因为你不是你，你才能理解这个。如果你执着是你，你怎么能理解这个事情？
也不是，说假是为了让你寻找那个，如果不说假，你怎么寻找呢？说他假，就很多人问，就像《楞严经》，你看《楞严经》里边，阿难说，“世尊，你说这个是假的，我现在做啥也用这个假的，我那个真的啥用也没有。我哪能舍得丢这个假的？我把这个假的丢了，我连听你说话也听不了了，你讲法，我要是不可惜，我也行，我无所谓，丢了丢了的，那你讲法的时候，我总得用这个假的来听吧，否则你看这太可惜了。我拿什么听，就算假耳朵，我也拿假的听。”
这就是不了解真的、假的嘛。它是一体的。他以为丢了这个......他不丢，就说这个假的里边，有圆满的你在这儿。空性就在这儿，就在这个假的里边。
真假只是说，佛的讲法的一个方便。你有圆满的空性，空性在你这，一点没丢失过。佛性，你下地狱，它也跟着你，上天堂，它也跟着。一直就在你这，只是你变圆，变方，变成杯子，变成喜马拉雅山，它都不增不减，不垢不净。
你说明天犯了罪，你下了地狱，它仍然跟着你啊，它也没有垢、染污，它不会染污的。染污的是你的幻境，所以它不染污。它这个就是说，用你自己不同道众生的那种所知，你的理解定义，那些东西来去，根据你的业力，去发现这个世界，看到不同的体验、经历。体验、经历、觉受不同的东西。
就是我刚才说的啊，饿鬼他会看见阳焰，你会看见水，他就会经历不同的东西。因为他的业报不一样跟你，只是那个业报是什么？如果我们现在安住在第一义谛，空性里，真空的角度，因为我们是真空，说的话，业报到底从哪来的？但是你得安住在真空的角度去说。
你在受。你在受嘛是不是，破这个就不......我们有觉受，就舍不得这个受，而且在分别这个受，舍不得这个受。
《你无分别的时候才能看到真相》7 #21903 @20150624