是因为你自我在那障碍着

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712、是因为你自我在那障碍着24#25061@20150803

有时候我们说：“我住在过去了，我住在小时候，我住在过去了。”这个观点对吗？在空性正见里边，你住在了过去？你怎么可能住在过去呢？你住给我看看。你生了一个念头在过去，你生出了一个念头回忆到了过去。但那个念头拿出来看看，那个念头一秒还是十秒、二十秒？那个念头在哪里？

从哪冒出来？从哪生出来？从心窝生出来？从这儿生出来？从耳朵生出来？从眼睛生来？所有的东西都是无生的境界，没有出生过，压根就没有出生过。所以成住坏空、生老病死、涅槃寂静、轮回都在当下，都是概念。

你本来就没地方可住，你怎么个住法？都是你的错觉跟错误认知，没有过去未来。你怎么能住在过去未来？过去在哪里？在当下的一念里。你当下认为有过去，就在那一念，就在那刹那之间，过去全在那儿，未来全在那儿。一念恐惧里，过去未来全在当下这一刻。

这还是方便说法。方便说法就是，没办法说，只能这样说一下而已。只是因为你拉得太长了，把过去、把未来拉得太长了，把你往回缩一缩，难道不是吗？你说你住在过去，过去还不是在你的一个念头里？拉过去在哪里？然后你说我过去有，我从生下来到现在三十岁，我三十年，告诉我三十年在哪里？你说这句话的时候，就在你一个念头里，三十年浓缩在一个念头。而且三十年，你不会记住三十年做的任何一件事，你只有一个概念，只有“三十年”几个字而已。你说我有记忆，哪里有记忆？如果没有这三十年，你哪有未来？你还能活多久？你哪有未来？如果没有未来跟过去，哪里的寿者相？什么叫长生不老？都在一念里边。看你的一念多重要！

这个法界全部因为你一念生出来，你所有的、你的世界、自我的世界，一念全部生出来。过去、未来、现在、当下、成佛、涅槃、凡夫，全在你的一念里出生。看你的一念多厉害，然后你的世界就形成了。那里边有佛、有凡夫，什么都存在，有六道、有众生。一念里边生出法界，全部在你那一念里。你的世界、娑婆世界，你一念生出娑婆，全部在那儿。一念有多长？你把它拉长还是缩短？一念有多长？一秒还是十秒？一念有时间吗？

当我问你这个问题的时候，“有没有”并不重要，“有”是什么样子，“没有”又是什么样子？你的头脑有相吗？有时间是什么样子的，告诉我。如果我说一念有时间，你会把它定在什么样的状态里？你头脑会生起什么样的法相呢？

我说一秒，我说一念是有时间的，那么你会认为它是眨眼一下呢，还是很多很多年那，还是很多很多小时呢？如果我说一念是有时间的呢，你把它认为是什么样的一个状态呢？你是不是认为它就眨眼一下，或者那个钟表、那个秒针跳一下呢？好，这就是法相，你的头脑生出了法相。一秒是一念，你把它认为是一秒钟，你把它认为是那个时钟转一下，那个秒针转一下。好，这就是生出法相。我说没有时间，你一片混沌，大脑不转了。这两个状态都不对，知道吧？这两个状态都是状态，都是法相。

了了分明这两个状态，你就在空性里边。没有东西不是相，没有白天和黑夜，光明跟黑暗不存在。了了分明这一点，所有的都是法相。我说黑夜的时候，你头脑里边有黑暗的念头；我说白天的时候，你头脑里边有明亮的念头，有明亮的境界，这就是法相。你不能如如不动。我说白天的时候，你脑子里能不生出光明吗？我说黑夜的时候，你脑子里能不生出黑暗吗？你要理解我，你一定生法相。但是你能在不生法相的时候跟我交流吗？你能不通过你生出的那些法相跟我聊天吗？那就是两尊佛在聊天。

但是你生出法相那个时候，你就是自我的，你已经绕在人道的认知里边跟我聊天了。你用你的见地跟我聊天，你用你对光明、白天跟黑暗的看法跟我聊天，你没有安住在真空的境界跟我聊天。所以所有你的回答，我都不能认为它是对的或者错的，我认为你也可能是对的、也可能是错的，那由我说了。那就是释迦牟尼佛在《法华经》说“我为法王，为法自在”，由我判定。我说你对就对，我说你错就错。因为你不在空性的里边跟我说话，那你在人道。我今天我跟你交流人道的东西的时候，我就说对的。你说“这是白的”，我今天只是跟你交流“黑白”，那么我说“对的，OK，你认对了就是白的”。就像跟小BB，“你认这个白色吗？这是白色”，好，我说你是正确的。但是我跟你在交流另一个层面的东西，让你破相的时候，我说“怎么是个白的呢？彩色的”，我说你是错的。看我在哪个角度跟你聊天。

所以讲法就是这样的。所以释迦牟尼佛所有的佛法就是没定论的。所以你永远不要执着任何一个法门它是对的、它是错的，不要去分别这些。他只是在不同境界跟你聊天。除非你安住在空性里边，你怎么说，一念是有时间的、没时间的，都是看我怎么说了。我认你对就对，我认你错就错。那我说的对错只是我判定你对、判定你错，就像禅宗的东西了。我认为你对错只是说，看你迷失在哪里，然后导你出来而已，没有对错。

也不是从三维说“这个是白的”，四维是什么、五维是什么，不是这样的。始终是盯着你在真空里迷失的那个地方，然后破你那些迷惑的。你说十维也没问题，你加上十维，就算你是个科学家、你了解十维，你跟我说，我也有可能说你是错的，也有可能说你是对的，看你怎么样了。佛法不是解决你的问题的，不是解决你迷失在这个杯子上，他去解决这个杯子应该怎么样，他不是解决这个问题的。

佛学的老师去导引你去破分别，你为什么会执着这个杯子？他不是怎么解决这个......“老师我执着这个杯子，这个杯子怎么办呢？它已经破了，我现在很伤心怎么办呢？”他不解决这个问题。他说“你伤心的那个地方在哪里呢？你指给我看”。这就佛讲法，“你喜欢她，你哪儿喜欢她？”问你，你说“我眼睛喜欢、我心喜欢”，“心在哪里呢？”他不会解决说是，你怎么去把它拥有或者放下，拿起还是放下，他不会谈这些问题的。佛问“你在哪喜欢呢？你的心在哪里呢？你去找吧”。

有所住、无所住，觅心了不可得也是，了得也是......其实并没有一个定论，不同的人一定有不同的说法，三祖答的跟二祖答的肯定不同，五祖答的跟六祖答的也不同，因为他迷失的地方不一样。所以达摩的回答也永远不同，如果达摩是老师的话。没有哪个东西是对的定论。

所以佛学就是这样，当大家在读经典的时候就是这样，不要把佛法的那些东西认成定论，就是一定要慢慢听，让那些法，去破你的内在的那些执着，破了，OK，他就得了，没破就放在那儿。它不是定论，就是这样。

所以这个世界所有的大家关注的问题，都就像病眼看花，那个花的问题我还是说。大家始终在那折腾、始终在那花上折腾。佛直接把针扎到你眼睛上，他不跟你谈“花”的。所有的经典里边不谈“花”的，如果一谈“花”，它就叫方便法。你是说，我心不安，我怎么安心呢？“去座垫上打会坐、念佛”，这叫方便法门。因为佛认可了你不安。

你说你不安，你说你很烦，老师我很烦，我怎么能快乐一点呢？老师我很杂乱，我怎么能清净一点呢？”如果我跟你探讨你这个烦，还有你这个清净，那叫方便法门。就是你的病眼看见了那个花，我跟你探讨那个花开始。所以我说“念念佛号，坐在座垫上你就清净了”，好，那是我认可了你烦，认可了你是不清净的，这叫方便法。

如果我认可你是空性的、你是佛，我怎么可能认可你任何一个状态呢？我怎么可能认可你是凡夫，或者你是菩萨，或者你是哪一世的什么东西呢？如果我不认可那个东西，那叫“了义”。如果方便法叫“不了义”，那个是方便法门来的。是你在目前的状态还听不懂空性正见，所以你再去座垫上坐。当你能听懂的时候，直接就过去了，根本不谈“花”的问题，直接就是“烦恼的那个东西在哪里”，这叫直指人心，直接找到病源。我不谈花了，谈你的病，你的眼睛有病了，你的病根在哪里？自己要了知那个病根你才能除，你自己找不到那个病根，老师说了一百遍你也不......外因要通过内因起作用，里边根在你，你怎么除它？就是去挖那个根。

所以佛就不谈那个，叫......这就不是方便了，叫直指人心，就直接去找你内在的那个执着点，直接找病，不谈花，不跟你聊花。你说不清净，不谈不清净的事；你说烦，我不谈烦的事；你说散乱，我不认。因为在我眼里你是真空，但是你认了那个状态是你，你已经认错了，我跟着你去错吗？我跟着你去错，就跟着你在轮回。就是这样。

但是如果你证入空性，你去跟着你轮回，我也没动过。即使我跟着你一世一世跟着你，其实我没有动过，因为在我那就是那个光圈，跑到外边了、跑到外边了，你认为你轮回了，我不会跟着那个圈圈跑，我没有轮回、如如不动。而且你能轮回，跑到外边也是我，跑到里边还是我，这是“天上地上，唯我独尊”，无处不在，什么都是，你能跑到哪里呢？孙悟空能跳出如来佛的掌心吗？如来那不是一个巴掌，如来本性。那也是孙悟空自己的自我，他就是真空，他就是法界，他能蹦出自己的世界吗？他能蹦出去吗？世界是个相，他能往哪蹦？是个幻相，他往哪蹦？并不是如来的掌心，如来是一个人或者一个手掌。当你的心的见地到达那个真空的境界的时候，你看见的就是如来的一个巴掌。在三维角度、你在四维，如来伸出了一个掌心，孙悟空在这不断地翻、翻不出去，这是假相，但是你看见就是这样的。你认为这叫神变，然后你认为这叫神通，就是这样，那叫现起，就是怎么样现、显现而已。或者你甚至看到孙悟空在一个毛孔里蹦来蹦去、蹦来蹦去，也没蹦出去，可以现这样，不用现巴掌，现什么都是现，现起任何相给你看，没大没小。然后人类把它叫做神变，叫神通。

但是，你必须在心里边安住在那个空性的那个角度，把所有的相破尽以后。怎么破？了知诸相虚妄，破所有相。当你了知诸相虚妄以后，把所有的相破尽以后，自我就消失了，不管是小我、大我、无我，全部消失，不生法相的时候空我也消失、无我也消失、佛也消失、菩萨也消失、凡夫也消失，就是那样子。然后你在任何一个维度里就可以做事，任何一个维度都是，不管它叫相、叫什么都不重要，你随便你起名字了，因为众生还在那儿。就是这样，因为众生还不知道这件事。你面对无量无边的诸相——众生也是相，然后心中无相，度众生所以没有一个人可度，就是这样。

所以般若智慧是用来修行的，不是闻听的。空性是用来修行的。你不断要把这种般若的正见运用到你的整个实修里边，是用于打坐的、用于做事的，见地，这就是见地。所有的方便法，你打坐八个小时、十个小时，你不断地学各种法门，你还听不懂，就是这样。但是你不要伤心，说我坐了那么多，原来是因为我听不懂老师才让我坐的。

但是当你听懂的时候，如果是我一句话过去，你已经听懂了，你已经成道了。所以还是要坐。如果你认为你没成道，继续吧。所以不用伤心说白坐了，说我明明听懂了，怎么说我听不懂呢？然后我今天这样说，明天不这样说了，所以你不用着急。我明天说“一定要坐八个小时，不坐成不了佛”，一定会这样说的，所以你不用着急，你要是觉得今天的不对应，听明天的吧。

但是这样子聊天呢，大家会觉得：“老师你不能总在变，你这样变，我们没有依止的东西的，我们总要依止一个东西来成道的，你这今天这样说明天又那样说，是吧？”因为大家今天这样子、明天又那样子。

（师兄：如如不动）

如如不动！我知道你会在座垫上坐的，你会法也听、座垫也坐，你一直是这样的，你是对的，还不动，继续吧，我也不动。是，你无常，所以我也无常；你要不动了，我就说一句话，我就不动了。（老师和对面师兄说）

但不管怎么样，还是座垫上练练方便法，这个蛮重要的，你别以为......基本功蛮重要的。尤其是觉得自己还很散乱，然后呢，就头脑里边很多执着的时候，就是执着了一件事永远放不下的时候，而且很散乱，还是练练基本功。基本功不扎实，知道吧？老是溜号，然后呢，有些在一件事情陷进去老是出不来的这些，就是座垫上，也是因为练基本功不够。然后多做些利他的事，多结善缘，多修一点功德，在座垫上多坐坐，这都是基本功。

在这个基础上我们才学空性正见，否则你到关键的时候，你那个自我就出来了。自我就是最大的障碍。你听不懂，不是因为你不聪明，是因为你的自我在那障碍着，就像一叶障目，不见森林。你听不懂法界的，看不见森林，是因为你有一片树叶在这挡着。

这就像我刚才说，当我说有时间的时候，你就有时间的法相，你为什么？因为你自我。你始终认为你就是这个东西。你说“老师我不是了，我四大皆空，我不是了”，但是你做事的时候，我骂你一句，怎么那么伤心呢？你现在坐在这，你说不是，为什么昨天我说你一句你就伤心。我又不是骂你，是吧？你刚不是说你四大皆空，你不是吗？

所以你在平时如果不训练，你听法的时候怎么可能破自我呢？你说我听法的时候我就“不是”，做事的时候我就“是”，这就不可能了。因为你怎么可能刹那之间就破掉我执呢？如果你平时都“不是”，听法的时候“是”也没关系，你就拿你的自我听，怕啥呢？但是呢，你平时都是很我执的，“这就是我，连根毫毛你也不能碰我的”，然后“这也是我的，这也是我的，不行”，然后攥得很紧，把这个自我爱得......这个四大皆空？怎么会空呢？把自己爱成这样子、自恋成这样子，你怎么可能坐在这的时候不生法相呢？然后听到空性正见、听到《金刚经》的时候，你说是你空了呢？你说“老师我啥也不生了，我大脑一片空白”，第二秒就生了，是吧？是「我」不生了，那个「我」还在前边。

那个东西就叫一叶障目，不见森林。听不懂空性正见就是因为那个东西。因为我们太聪明，聪明得不知道你跟他是一码事，聪明得你是全天下独一无二的。我经常说七十亿人口，你是独一无二的，好聪明的，真的是。独一无二的也没关系，或者你是空性也没关系，但是都是相。你着了七十亿相，你就是七十亿那个独一无二的相，知道吧？

所以有时间大家就练练基本功，反正是正好有时间就坐一坐......如果是早上起床的时候早一点起床，然后晚上睡觉前都坐一坐，白天有时间，抽时间坐一坐。如果白天不想坐也行，因为太热了，真的蛮辛苦的。然后早晚睡不着觉的、爱熬夜的，在座垫上熬，知道吧？所以珍惜我们的时间。

如果你说“我已经在行住坐卧，我已经每一件事上我已经可以破自我了”，随便，你可以不坐，随便你。说“我在每一件事上，我已经能够训练自己见空性了，我在不断地训练了，我已经在圆满的状态了，我已经在逐渐地走向圆满”，那你随便，随便你想去哪去哪。你说“我去歌厅”，没问题，去吧。就像二祖说“我去妓女院了”，没问题，去吧。就是这样，真的是，没问题，你去吧，你想去哪去哪，只要安全地回来就行，OK。

我从来不说你在那不能修行的，只是你还没到那个程度，知道吧？你可能迷失在所有的相里边，不可能在那解脱。很多相你是迷失进去，你解脱不了，才让你避开的，才让你现在在这儿，把你拴住这儿，让你修的，因为你还出不去，你出去就迷了，出去就跑掉，你就会染一身习气回来。然后出去就执着那些东西解脱不出来了。但是这儿也染、这也洗，每天染、每天洗，那就是这样。然后有的你出去，有时候染得多了洗不净，很难洗的。

洗，不怕，我反正我能多说些，但你疼，你自己在那疼，座垫上也疼、下坐也疼，全身难受、浑身不舒服，是吧？就算别人怎么帮你，你也难受。

《是因为你自我在那障碍着》24 #25061 @20150803