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430、你没看到真理10 #31131 @20150518
我们很难把一件东西信得，永远每时每刻每分每秒都在相信，这个是很难做到的。
到底相信他是个什么，说信佛，你知道佛是什么样？你怎么能信得那么（虔诚）？这“信”到底是个什么东西？
我觉得你不需要说，一定要让自己怎么样，多虔诚、多信。你的问题是在于，我觉得你最重要是相信你的觉吧，你能觉知到，因为你还是停留在看得见、摸得到的东西。
相信你有个觉，那个觉在那儿。你觉知你的酸麻冷胀痛最起码是真实的，还有你觉知到身边有人，或者没有人，或者时空，什么你都觉知到。
相信这个觉，只是你不知道你觉知到的这些......比如你觉知到，外边有几个女孩子在那儿坐着，但是这个是不是真实的？因为你不了解真理，你不知道。这个是红色的、这个是白色的，这个是女孩、那个是男孩，你觉知到的是真理吗？
因为你没有觉知到真理，但是你只是我觉嘛，你觉知到了。这个你暂时还能信，我相信，别的你信还是比较虚妄的。
那信这个觉，然后佛告诉你，这个世界，这个东西呈现，就包括我们这个房间，呈现这样一个状态，只是在人的眼睛里是这样的，在其他众生的眼睛里不是。
比如佛说一切由五大——地水火风空组成，或者是什么，四大假合。但是这些东西，在其他众生眼里，包括水，在龙的眼里它就是空气，在人的眼里它就是水，在饿鬼的眼里它是火。
就同样一个水，为什么在不同众生的眼睛里，会呈现不同的相呢？所以你看到的不是真理，你觉到的也不是。那么你只是相信你这个觉，然后相信你没有觉知到真理，那么不断地去了解你这个觉，最终让你这个觉变成圆觉。你就成道了。
你不需要去一定要相信一个佛，那个佛是什么？因为你不了解他。先从了解自己的觉开始吧。
你真实的，你触摸到的、看到的、听到的，为什么这个东西是红色？它叫红色，这是人叫。为什么其他众生不叫呢？为什么同一个环境里边，我觉得跟他觉得，就不同呢？为什么我们的认知出现了这么大的差异呢？同样的两个。甚至我们面对同一个境界的时候，有的喜欢，有的不喜欢。
就很多的，你都可以闻思修嘛，去思考。思考，慢慢觉、觉，这个觉的时候，你会对这个世界真实的东西，你看到的、触摸到的、觉知到的东西，开始产生虚妄的感觉。
因为你觉得哪个都没法定义它。到底这个东西叫什么？一个名字，你叫它“茶杯”，因为它装了茶。如果你不装茶，给一个农村妇女看，说“这个碗怎么这么小呢？能装什么吗？”因为她没喝过茶，她根本不知道这能装茶水。
一个名字都是假相。到底这个东西是什么？一个味道，所有人都说大便是臭的，为什么屎壳螂会觉得那么香呢？（为什么）它会滚来滚去呢？它不嫌臭吗？它到底是什么样的嗅觉呢？你就从你的六根开始去思考，其实这都是佛学的东西了，去实修。
慢慢你会发现，你所觉知到的东西，你眼耳鼻舌看到的、听到的、尝到的、闻到的，所有的东西都只是你的定义而已，甚至都不是我的，都不是他的，别说跟其他众生比了。你喜欢吃的，不见得我喜欢，是不是？
所有的东西既然没法定义，连定义都不能下，那它就是一个很虚妄的东西。连定义，你都不知道它是香的、甜的，还是酸的、辣的。对不同的众生，真的能下出不同的定义来。
别说是这个味、这个性，连这个形象都不一样的。这就像我刚才说的，龙看到它是空气，你看着它是水，饿鬼看的是火苗，它是阳焰，它喝不到，饥渴。
因为他的业力不同，所以看到了不同的相，因为他内心的执着不同，所以他......他执着这个东西（甲）的时候，他看到这只（乙）很丑，他就喜欢这个（甲）；他要是执着这个丑（乙）的时候，他就不喜欢另一个（甲）。
因为执着不同，所以体验不同；因为业力不同，所以看到了不同的世界。你什么东西都不能定义，包括你自己，你是什么样的，你都不可能给自己下个定义。喜欢你的人说“你很好啊，很酷啊”，不喜欢你的时候说，“什么东西啊？”是不是？
那么你照镜子，真的看到你自己了吗？你是恶的，还是善的？你今天善，明天就恶了。你看见喜欢的人，你很善，像菩萨；看到不喜欢的人，你有时候也会很恶狠狠的，想想他“死了算了”。就是生气嘛，有时候冲口就说，“你快死了算了，怎么怎么。”很生气，吵架嘛。
你究竟是什么样的？什么东西都是虚妄的，都你没法定义它。所有的东西既然没法定义，它的东西，到底是个什么东西？你对这个世界的认知会刹那之间崩溃掉。包括对你自己，你自己也会崩溃掉。
留下只有一个觉，这个觉是真实的，因为你觉得它是什么。这个觉是真实，其它的都是虚幻的。然后四大会分离，水火什么，你认为是个水、是个火，都不是。
那么所有的东西都没法定义的时候，这就是佛说的，诸相虚妄，他叫“相”。我们叫这个东西叫物，或者叫什么，所有的概念你都不能下的时候，所有的东西都变成虚妄的东西。
你说是“红的”，红的不存在。它看到的是黄的，蜜蜂看到是黄的。小狗看到是绿的，因为眼睛不一样。所以红的不存在，绿的也不存在，你说“怎么可能是绿杯子呢？绿的不存在”，小狗说“红的不存在”。
什么存在？没有东西存在过，只是因为你的眼睛有业力，所以看到了不同的色彩，色彩不存在。所有你觉知到的、看到的、听到的、闻到的、尝到的，全部都是这种状态。所有的东西都不存在，是幻境。
当你最后，四大分离也是幻境的时候，那个觉是什么？这样子也去一层一层可以进入，这叫闻思修，去分析它。这还是一种意境上的修，虽然不彻底，但可以介入。
你不需要去说，“老师，我一定要坐在这儿去看一个，我要看着那个石头佛，我要很相信他”，这可能吗？它就是石头木雕的，你怎么信它呢？
唯一我们信的话，就是相信佛说的就是对的，佛不打妄语。我觉得这是可以，佛不会说妄语，只是我没听懂他说啥，我们了解不了他的那种见地。
我慢慢来，慢慢来。当你破了这些诸相的时候，你才能了解本性上的，《金刚经》说离一切相。你离开一切相才能知道，你离开一切相的时候，你才知道你是谁。
否则你就认为你就是这样一个东西，这就是个相。或者认为自己是个虚空，或者认为自己是个全身放光的。那都是相。
当你把所有的相破尽的时候，然后佛性就出来了，那个佛性是一切。《楞严经》说，“离一切相，即一切法”，马上我们会讲。就是把诸相破尽以后，你才能了解佛。
这也就是一开始一点一点，这是闻思，通过闻来思考。但是真正的修证，始终是要坐在座垫上一点点证入的。否则这个道理呢，只是你听懂了，但是回去你用不上，没力量。证不到你就没力量。
觉得生活烦恼来了，烦死了。完全就陷进去了，就用不到，就是力量不够。不是你不知道，是力量不够，你没法跟那个诱惑抗衡，没法跟那个习气抗衡。
你说觉知，“这个是虚妄的”，但是它对你的冲击力太大了。相信你的觉是假的，你没看到真理。先从这个觉开始，你觉知到了什么？你到底觉知到了什么？到最后你会发现，你什么也不知道。
因为按佛的见地，按佛的见地来觉。你会发现，你觉知到的都是错误的，因为你是我觉，是狭隘的。你的觉是建立在眼耳鼻舌身意的基础上，那六根就是，本身是带着狭隘的东西。
你眼根你才能看一点点，你透不过这个墙了；耳朵才能闻，几里之外你听不到；鼻子你能闻多远？都是有障碍的觉。甚至生理的欲望啊，你会慢慢地觉得，那些都是你定义的。
所以，每个人有一个世界，每个人心有一个世界，我们每个人都是活在自己的世界里。
《你没看到真理》10 #31131 @20150518