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1063、佛陀讲法是为了我们听懂21 #31002 @20141003
既然你这样已经处理了，就这样吧，这不蛮好的嘛。已经走到今天，就这样吧。你也没有错过学佛，是吧？就这样吧。因为那个时候你有你的智慧，没有怎么做是绝对的对错。
在你没了悟真正的大乘的法理以前，没有了悟空性正见以前，择法还是需要的，选择一些方法，法门还是需要的。因为那个时候，你不容易在有些法里边受益的。老师、同修，因为你进入一个老师那儿，会接触到那个老师身边的所有的有缘众生，弟子，那个环境，那些弟子都会对你造成影响的。
所以，你认为是那样就行，就那样吧，不一定有一个很准确的解释，你不需要要那个解释。但是你那样处理了，我觉得也蛮好，因为你说，我觉得不究竟，那你放下，那你去学习了大乘经典，我觉得这是一个很好的契入。你放下那个，因为到今天为止，我觉得你学的东西没错，而且《法华经》是经中之王，你从开始去学习很好。
我们有时候很看重自己的梦境，或者是一些禅定境界，其实有时候我们说不着相，但是那些东西总是给我们一些莫名其妙的指示跟信息，这种指示跟信息让我们更看重。
其实日常生活中给了你无数的指示，只是你错过了，你没看，因为你忽略了。其实日常生活中很多人跟你身边说的话，很多都是很明确地告诉你了，你就是忽略。但是如果你在禅定中，突然觉得哪个菩萨出来，在梦里边给你指示一下，你会反复地思考的，好神奇，就是觉得。因为那种神奇感，你就会反复地思考是什么样子。
其实不管观世音菩萨在梦中跟你示现也罢，在定中示现也罢，那不管怎么样，其实说的，跟你想的也没啥区别，就是我要在知见上要更完善，那是对的嘛。就算没有示现你也要这样想。
你从《法华经》看，就是从上往下走，了解佛学这条路。
从刚开始修行的人讲，我觉得学《维摩诘》还是有点，也不深，其实不是很深，只是说，你不太适合，我觉得不如从《法华经》《金刚经》《楞严经》这样往下走，就是一本一本，就说会讲《维摩诘经》，就说再往后。
因为你还进入不了大菩萨那境界，你没有安住在空性上，那么你就理解不了那种妙有，理解不了那种色空不二，不断的色空不二的那种转化。理解不了，只是说看热闹了，全部是境界了。
《楞严经》不难，是方法，工具多，《楞严经》只是一个方法。《楞严经》不难，其实《金刚经》难。《金刚经》难其实，跟你们说不难不难，其实如果真的是。《金刚经》很简单，但《金刚经》你要讲通，你得把六百卷般若经，就很多东西搞通，性相体这些转化，所有的。
你还又不能分开讲，比如说我从法身讲，从报身讲，从化身，本性讲，把相讲完，再把体，性相体分开讲，你又糊涂了，你就是概念。就是见色即见空，见空即见色，从一乘讲，但还又不能让你听不懂，这个讲起来很困难。
很多人讲《金刚经》，他是把性相体分开，法身你是见了法身，这个如来是法身，这个如来是报身指的是报身，这个是应化身，这样不断地强调弟子心中就，你们就会造成一个三身，就是三个东西了。《金刚经》再讲。
其实是一码事，在如来眼里。但他是讲空性正见的，尤其《金刚经》的后边，他直接就告诉你，其实跟《心经》就合一了，就是真空里边没这个东西，直接讲无无无，直接讲这些的。
它到后期就说你要讲通，我觉得在讲解里边，《金刚经》更难讲一点，就说其它的都好讲，因为有故事、有情节。《金刚经》是没故事没情节，它就直接把空性的东西拿出来，让你说通，说清楚。就这样，就是契入角度，我感觉比较加深了。
对，主要是法门了，你了解空性正见了，那这条路上，你说我直接到，我要破相了，那破相的过程中有很多老虎的相、狼的相，你破不掉，那你《楞严经》就上，就派上用场了，我怎么打，跟这些魔。虽然在梦里边，我怎么能突破？
学《楞严经》，《楞严经》看一看，效果会好一点吧。有的人可能老虎狼少，就不用打了，有的人真的直接人家就过去了，人家就没那些境界。
（师兄：都说成佛的《法华》，富贵的《华严》，《华严经》为什么称之为它是富贵的？）
《华严经》里边都是讲大菩萨的境界的，大菩萨的色空不二的示现妙用那些。《华严经》其实看完，《维摩诘》也差不多了。那些大境界，就说你成道以后有什么？
现在你坐在那儿说偏空，成道以后，你看看跟你世俗的，你这我们多贫穷，比起来。所以因为菩萨那种游戏毕竟空，那种无所不能的那种境界，我们在这儿什么也做不到。而你是可以的，因为我们本来就能活成那样，你那么富有，现在就困在三维角度一个小小的树叶后边，小小的五蕴里边受苦。
其实我只看过《维摩诘经》那个时候，但是我是在禅定里边学的心法。在禅定里边学，有师父直接，比如当师父跟我讲，直接在空中就出现四个字说，观心即佛，观。
观心即佛，然后我了悟了这个道理以后，我觉得很多东西就通了。我就也看一些，回到红尘看一些南老师的书，陈健民的，看很多反正就是啥也看，道教的、佛教的、儒家文化的，无所不看，就是反正逮着，甚至街摊儿上的一些，不知道什么三教九流的书都看，博览，就是浏览，看了很多书，也不知道什么书了。但是系统的经典也翻，也涉猎，看完就放。但真正说是要，都是很快地浏览，没有说就像你们去读、念，不是这样修的。
然后开始讲经，《法华经》我就看一遍，有些东西在禅定里边会想起来，很多的段子，就是那种经文的意思，打坐的时候就会想出来，在讲什么，它就会好像就回忆起来一些，可能是宿世念过，我觉得。就回忆起来了。
我觉得，尤其《法华经》真的是很多东西，坐在那儿就会回忆起来。我觉得就是你看里边有一个普贤，有一品里边普贤菩萨说，曾经念过《法华经》的人如果，他修证《法华经》，如果他在讲述的时候忘掉这部经了，忘掉这部经，我会护持他让他想起来。
我真的会实证的，其实给你们讲经，很多的东西都是在，只要一打坐，从头脑里边就想起来了，就好像背下来了，直接从脑子就流出，就不是在经典上看到。
而且很多的，有些意思，那个经典经文的意思，在禅定里边就浮现出来了，就不是说看那个经文去，这个讲什么，这个讲什么。而且它的次序，为什么你看我讲经，讲《法华经》颠倒着讲，我没有按次序，法华七喻那个功德什么。
因为我从脑里流出来就那样流，很多就是那样流出来的，我按照那个次序就有时候，就我觉得那样子更容易记忆嘛。因为境界这个，每个人不一样吧，我可能需要那种境界，否则学不成，你可能不需要就过去了。
这个信真的是信受奉行，其实最终还是落实在行上了。包括每一本经还是在做，就像破相，最终还是你，你真的看到诸相虚妄，你不行，还是真的是光信。但是你要信了，肯定做。是，那你肯定是先信，你信佛说的嘛。所以佛怕你不信，赌咒发誓，我如来是不诳语者、不异语者，我没撒谎，我告诉你们。
然后经常讲经说，不是我这样了，燃灯佛也是这样讲的，哪个佛也是这样，还给拿其他佛举例，就差赌咒发誓了，你信不信？怕你不信嘛。授记，他就是，就说不是我这样讲，我的老师也这样讲，主要是怕大家不信嘛。
没关系，你可以涉猎，因为历史上，比如说六祖，或者是很多大师们，他们的注解很好的，也可以浏览。但是呢，每一个人的角度不一样，因为很多他都是在不同的时代，他根据他的弟子，有缘的弟子讲法，他会觉得他们着什么相，他就破哪个层面的，他就讲。比如六祖讲《金刚经》很简单。
但是我们现代众生，你们着的相，就像比如说我要讲，我可能会根据你们现在着的那些问题来破，就说角度站得不一样。知道，你就可以浏览他在说什么，就是这样了。
但是很多的，我也涉猎他们的经典，我怕跟他们讲的角度有什么不同。但是我会发现，也有些老师的版本里边，有些模棱两可的讲到这一块儿，还有一些，有的就是我觉在理解上还是有错，那个有一些，有一些......
因为我在一到这一块的时候，我就很慎重，好几个老师都讲得不一样了，那么我就很慎重。我一般都是，在禅定里边去反复地，反复地打坐，然后在禅定里边得出结论。就不会无缘无故根据你说的那个，你那一句话，我去文字上理解了。因为一定要在禅定里边，有时候一句话要，在禅定里边很久。
还有就是，你要不断地，比如说《金刚经》六个版本，你要把所有的版本收集全了，你要去对比，为什么这个版本这样说？那个版本那样？它有的是不一样的，有的版本有这句，有的没这句。
那个我觉得就是，有些东西，还有就像比如《心经》，"观世音菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄"，比如这个"度一切苦厄"本身就是在，有的版本是没有的。
但是，其实你要是根据上下文，你要理解了这个《心经》后边这，后边观自在菩萨在给舍利弗说空性的，果位的，就是真空的境界的时候，而且在观世音菩萨在前边"度一切苦厄"，就说照见五蕴皆空的那个境界的时候，他早就已经没有苦跟，就说什么是烦恼，什么是，他早就没有这种分别了。所以这句话肯定是后人加的，就说有的版本是没有的，这句话。
但是对我们没有，就是没有成道，还有分别执着的众生来讲，这句话并不见得是件坏事，加上就说，没有什么绝对的说一定要说，这句话多余，加进去。那观自在菩萨就前后，因为它本来是整编的，《心经》是摘录出来的，从般若会上。
那么这句话对观自在菩萨，一个心照见五蕴皆空的菩萨来说，它这是个概述。他在照见五蕴皆空的时候，他说度一切苦厄，其实远远已经不是这个境界。就说有的经典就没有，但是有的版本就会有，你会去根据它上下文的意思。如果你真的看懂，你就知道这句话，其实为什么出现了争议，就说这句话有没有，并不重要，为什么会争议？境界不同，角度不同。
就说对有些众生这句话，因为有些众生想离苦得乐，那么他就说，原来这样我就可以从苦中解脱，度一切苦厄，他就很开心。但是对下边说果位上的境界，你知道下边整个说，说色空不二的境界的说无什么，无色声香味触法，无受想行识，无无无，一系列的无下来，那是讲如来真空果位境界的，可能就不太适合这句话，知道吧？
因为在如来真空里边是没有任何对立的，二元对立的想法的。因为后边整个儿在说真空境界这个，后边所以我在讲《金刚经》的时候，顺便把《心经》讲，就说里边全部在讲果位如来真空境界。那果位上就说，无眼耳鼻舌身意，到无什么无什么，你就不能前边加这句。
就说所有的就是，你看你站在哪，我觉得这个并不重要。就说对众生来讲没有说，整个这部经，很多的经书都有这样的问题，就是里边有，因为它毕竟流传很久了，有时候突然就有一句半句就是后人加进去。因为都是，也不是说观世音菩萨那样说，他是，他们整编的时候加进去的，都没有什么，就争议很多。
所以角度讲法的时候，有的人就否定了，有的人就肯定了，或者什么讲法，这没有问题，最重点是你能领悟就行。
不会，你要看懂一本经典，你要看很多人的注解的，是件好事来的不要怕，否则你看不懂的。你很难开始涉猎经典那些，文言文，那些名相你都搞不懂的话，你就要看注解。
当然说，真的有好老师讲的话，对你如虎添翼，帮助太大了。因为真正好老师他讲的时候，把那个经典的精髓直接就给拿出来讲了，他可能不以文解字，你只要了解精髓。
因为佛说法的目的始终还是让你听懂嘛，否则他坐那儿说什么？就像我今天坐在这儿聊天，始终还是我们俩的交流跟沟通，还是让你听懂。那我不是说了半天，让你明天抄成个书在那儿念的吧？是吧？那我讲什么呢？我为什么要讲经？说个什么是吧？不是流传下来让你以后背的、念的，是吧？
至于说你以后把我这段话怎么编，那都是人为的，你怎么编也行，是吧？只要那里边的精神不丢就行了，多一句少一句有什么重要呢？说老师扇了扇子，没扇扇子，有什么重要呢？说他扇了100下，跟101下，又有什么重要呢？是不是？
我们经常纠结这些，经典里纠结佛扇了几下扇子，他说了什么是不是？他说什么是用普通话说的，还是带着朔州口音的普通话说的，又是什么重要呢？大家整天就吵这些，是吧？
你们那个班很多人从唯识的角度讲，所以学《金刚经》是对应的，中观跟《金刚经》可以互相有一个帮助。什么经都可以读，都是好事。经总是佛说的，佛说的不骗我们，那肯定了解一下嘛。那我们了解一下地狱的，佛说地狱不是为了吓唬我们，只是告诉我们说有因果的，你不小心掉进去，看你多辛苦。
他不是想吓唬你说有果报，怎么你想，他是让我们了解其它道的，你看不见嘛，告诉你嘛。那么你要是读了，你不是跟别人交流起来很方便嘛？你如果啥也没读过，别人跟你聊天，都没得话聊，人家说读过《地藏经》，你知道那句话吗？你说不知道。菩萨法门誓愿学嘛。
（师兄：说读《地藏经》可以消业障。）
先不要这样想，佛说法，只是为了我们听懂，听懂，回归。所以你要站在佛的角度想嘛，否则释迦牟尼佛坐在这儿说法，不是说我说这部法是为了你消业障，他是说，我说了，你听懂了吗？听懂了，你去做。
你听懂地狱了，知道吧？你不去发心，然后发愿不再轮回了，然后告诉你家里所有的人，告诉他们，这就是真的，我们就会掉进去的，我们不要掉进去，这个功德更大，我告诉你。
如果你这样做也行，可能他们听见了就听见，听不见就听不见。这是一个美好的愿望，你这个愿望能达到，是否能实现多少，并不一定。有时候也是看你的功夫了，你越有功夫，你的愿望实现的越多。但是不管怎么样，美好的愿望总是个好事。因为这个世界也是虚妄，都是由信息组成的，你发好的信息总比不好好一点。
最重要的是，这就是佛反复地在经典里说，哪怕你把经典里边的一句一话去讲解，就是告诉你，当你看到《地藏经》的时候，你告诉你身边的人，这是因果，这个《地藏经》里边有地狱道众生，很辛苦，你这样子做坏事，你会掉下去的，这就是讲《地藏经》，你知道吧？
不是你从头背到尾，是告诉他一句一偈，这就是一句一偈。然后呢，如果他信了，你就功德无量，我告诉你，你就很大的功德了。如果他不信，那你也没办法，知道吧？人家都不信，你回向也回不过去，人家都不信，你回个啥？是吧。
这就像这个世界众生吃肉，拼命地吃肉吃肉，你跟他说吃肉不好，有杀业的，怎么怎么，他不信他说，他根本就不理你，这个时候你就帮不到他。明天他掉地狱了，因为杀业，他在地狱说，大家不都一样嘛，都在受苦，你们不是也在受苦？
他也不知道那是业力，他不懂，他不懂他完全可以不掉下去的，但那一刻，他跟这一道是一样的嘛。现在这一道大家说，你们不都一样吗？你还比我活得好点？你不是学佛吗？你不是比我还苦吗？他还是这样的，你看你瘦的得病了。
但是在如果都下地狱了，你知道吧，他在那儿受苦，他也说，众生不都是这样嘛？不是都在受苦嘛？这个世界就这样的。他就不信有佛，对，他也不相信是他造业造的，他不会信的。
这就是一直到有一天，他有因缘相信，但那个因缘是什么，不知道，他有缘，就是佛缘嘛，突然触动了，他相信了。
《佛陀讲法是为了我们听懂》21 #31002 @20141003