Dharma StreamWord文字版
795、不住相7 #31698 @20140814
你心可以动，念头可以动，你慢慢地去领会。
我建议你看《金刚经》，里边一开篇就讲，不住相布施，不住相舍离，不住相发愿，利益三界众生。一开始须菩提问佛：“如果我们发心求取无上正等正觉，那么我们该怎么做能降服内心的烦恼，怎么安心？”这是须菩提问佛的问题。佛回答“刚开始你发愿的话，一定要发普度众生，普度三界六道众生但是没有众生可度”。
普度三界六道众生，如果你说我要度尽一切众生，然后你有众生相的话，那么你死定了。因为众生的相各种各样的，那三界六道呢？还有三恶道。你要有畜生道的相，你什么时候能把它度成个佛？它都听不懂佛法的是不是？不着三界六道的相，你要是着了相就会起烦恼，就会心不安，你所有的不安跟烦恼都因为着相了。
为什么《金刚经》一开篇就告诉你要发愿普度六道众生，你要成就无上正等正觉，证入涅槃，那你要普度六道众生，要发这个大愿。为什么？
因为内外一如，你就是三千大千世界。当你无我的境界时，众生就是你。因为你无我，你就是一切。当你整个身体成报身佛的时候，那三千大千世界众生你就度尽了。
你要连这个愿也没有，那你自己成不了道。因为你就是众生，你就是一切。你讨厌这个，讨厌那个，或者是这个好，那个不好，你看不起这个，看不起那个。因为他跟你内外是一体的，都是你里边的，都是空性里边生出，都是你的东西，你要安住在空性的境界，那些你看起、看不起，所有的东西都是你，都是你的认知。那认知的时候你就是他。不认知的时候，当你到了平等心，如如不动的时候，那个时候你就是空性，就是佛。
《金刚经》最后说，当你练到诸法平等的时候即叫无上正等正觉。它给无上正等正觉下定义是平等。一切平等，诸相平等。前边讲一切相虚妄，后边讲诸法平等。因为一切相本性空你才能平等。你要是着相怎么能平等呢？但这都是讲法的一个契入点了。你必须安住在如如不动的境界上慢慢空掉，然后才能真的理解，理解相、体、用这些是一体的。
还有你要从修止观，修定这里修的话，它有一个就是身心不动。不动一个是意识层面的不去分别不定义。不给任何东西，因为一切诸相没有定相。讲缘起它是没有定相的。定义只是我们人道的定义。你给这个世界下所有的结论，只是人道的，比如说这个东西是红色的，这是你的眼睛。那蜜蜂看上去就不是，是吧？那出了人道，它就不是真理了。在人道它是真理，我看也是，只要我们是人，它就是红的。但是在畜生道它就不是。
那人道也有人道的道，在人道里边它是真理，但是一出人道它就是假相。这个红色的壶是假相。比如我现在用天眼看，看它就是能量。我用慧眼看，可能看到它就是波。我用法眼看，它就是振动。那我用佛眼看它就是色空不二。
因为你的眼睛不一样，所以看上去这个东西是不一样的，是不是？但不管怎么说，肉眼天眼慧眼法眼佛眼看的都是假相，都是虚妄。没有一个眼睛是看到了，真相是佛说是色空不二。色空不二是看不到的，是你跟万物处在色空不二的状态，它不是看见的，它是证到了你跟万物都在那个状态。本来就在那个状态，是你契入了那个状态。所以你没看到真相，万物没有定相，你头脑里边所有的认知，所有的一切都是假相。
佛是站在六道之外说的，而你做事是在人道做，所以你回到人道做事的时候，按人道的道来。比如你明天卖壶，你不能说我这个是没定相的，我也不知道什么颜色，你不能这样。你说我这个是红色的壶，你这样给他介绍，那这就人道的话了，在人道说人话。那你明天卖给蜜蜂你肯定就说，蜜蜂啊，这个壶是彩色的，因为蜜蜂认为是彩色的是不是？所以在人道你就按人道的道来做人道的事。
学佛法是站在六道之外看的，你不能按人道的来讲解佛法的东西，所以没有定相。你现在要出六道，你证入空性是站在人道之外的，所以证入空性在整个修证的过程中，你要破人道的执着，你不能把你的所有的定义在人道。所有的认知，人道的东西先全盘否定，先出来，然后再回来，那人道的一切就如梦幻，就是游戏毕竟空了。
人道的一切你就开始重新认可。人道的一切也没问题，你回来还是看山是山，看水是水，但是你的心里了无挂碍。其实说这个看山是山看水是水，我觉得不如说是你看山说山，看水说水。其实在你心中它是跟你以前的是，已经不是了。你的眼睛看见它，你叫它还是山，但你的心里边已经没有定相了，它是什么样子都不重要了，跟你一开始的是不一样的。你现在眼前一开始看的这个壶，跟成就以后再返回看是不一样的，但我们还是把它叫壶。
不可说，不要分别这些，不要给它下定义，没有定义，只是交流的方便，就是这样。
《不住相》7 #31698 @20140814