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1070、落花啼鸟一般春6 #32007 @20141004
没有任何境界可以诠释的。我觉得你如果在那个跳舞，或者什么状态里，达到忘我的状态的话，还达不到明心见性。只是忘我了，但是不定，不够定，还不是见性的状态。你是不会错过的，明心见性那种刹那的。
那更不是，因为你进入明心见性的过程，就有些，你心中，它连你的知见，就说心中第一是进入无我的状态，然后这个世界的所有一切里边，都是如来空性，他不是只从这儿见的，在一切里边见的。所以你看那些明心见性，很多禅宗里边，闻到梅花香了见性了，枕头掉地了见性了，他是从一切里边见性的，不是说坐在那忘我就能见性的。
明心只是前边一个，如果一定要说的话，他前边一个修行的过程。修行你逐渐逐渐，怎么说呢？这真的像六祖，当然说，六祖是说"本来无一物，何处惹尘埃"，直接从空性见地走了。那如果是一定要说明心，那就是神秀的，"时时勤拂拭，勿使惹尘埃"，慢慢修，逐渐逐渐你的心光乍现，习气欲望不遮蔽了。
因为心光是本来有的，明心，心本来亮，只是因为你习气欲望执着，遮蔽了它的光明。当你习气欲望东西放下的时候，心就明，就出来了，对，基本上就明心了。
但是因为，从根本的见地上是，我们是无心的，其实你真正的当心光，当你的自我放下的时候，真正的明心是了知无心，这才是真正的明心。就说你开始是觉得有光射出来了，觉得你开始越来越亮越来越亮，但到最后你突然你明白了，根本就没有一个心，什么明心呢？就没有心，无心的境界，这个时候见性。
所以到最后真正见性的时候，也没有心可明，也没有一个心在那明或者暗，说是有染污，有垢净。如果你说还有一个染污的心，不断地在拂拭的话，你是见不了性的。所以神秀的时时勤拂拭是见不了性的，你最终，是，但是要时时勤拂拭，你时时勤拂拭的目的是，最终了知这个心是空的，是无心的。
你开始有一个习气欲望，有一个心，不断地生心，等你了知这个心的时候，那就是惠能的境界了，"本来无一物，何处惹尘埃"，本来不垢不净，本来就是如来，本来如此，本来我们就是如来，本来就不垢不净，擦拭个什么？你分别垢净，你才擦拭，勤拂拭。
但要你从明心见性字面上理解，明心的过程就是时时勤拂拭的过程，没有时时勤拂拭，你是不知道本来无一物的。但是如果你不知道本来无一物，你也见不了性。一直是擦拭吧，你一直擦拭吧，你会擦拭到无量无边，你一直在拂拭。
所有的人都会从神秀来的，但是最后的知见上不能那样讲，就是因为如果我从如来果位来说话的话，我就不能让你有时时勤拂拭的过程，因为直接让你安住在果位境界，理解果位境界了，这叫圣义谛。从俗地上讲，那如来讲法二谛，从圣义谛讲，讲第一义谛的时候，我就不能说过程，说过程，那你就会形成一个次第。
这个次第是障道的，你会有一个过去未来，我现在一直在修修修，我的成道永远在未来。但佛陀在果位上是没有过去未来的，根本就没有时空，那在当下是，一发心就成正觉的，就是你是本来就是，一定要安住在这个知见上，这叫圣义谛。第一义谛讲的话是不能讲时时勤拂拭的。
因为当时四祖五祖，五祖让他们做一个偈子，是要说果位境界的，是要看谁开悟了。惠能是立足于空性正见果位境界谈的，神秀是在次第上的，道位上的，那肯定惠能的对了，是不是？那人家是谈果位境界，你就没有谈到果位，果位的境界。在果位上是没有心可擦的，擦什么心？本来不垢不净，擦什么？
《落花啼鸟一般春》6 #32007 @20141004