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1313、信佛　学佛　修证17  #32240  @20141125

它都是在寺院有时组织通过抄经，有些老师会讲，也有些老师会给开示，只是说一说大概，不会讲。但是主要是静坐，先从禅定开始，这个入门都是从这样子。

净土念佛号，现在很多人很重视净土，因为净土偏重于往生，偏重于往生到西方极乐世界。但是因为后期大家在修学净土的同时，比如说很多把禅宗跟净土结合在一起，禅净双修、净密双修这样，通过念佛号来入定，也能开启一些般若智慧，在这个世界上也能解决自己的一些问题。

尤其是很多年轻人进入，一个是好奇，就是觉得佛学好像在探索生命的意义，他好奇走入了。还有一种就是宿世的根器，就是宿世有人学过佛学，他就突然听到梵呗、看到佛相心生欢喜，就是很喜欢接近，去探索佛在说什么，很愿意去寺院听听佛乐，就是感觉到心很宁静、很喜悦这是一类。还有就是情感上、家庭出现变故或者是自己很苦、很辛苦，渴望解脱。其实刚开始大部分进来都是这些。

进来的时候他其实茫然、无目的，他的自的是解决自己的问题，他只是满足一下欲望、习气，就说习气上的，就算宿世修行过，那这一世喜欢听梵呗，喜欢学佛也是个习气，都是跟着这些进来，他就会不知道从何，不知道怎么下手。有的是要解决痛苦的，好像还有个目标，我要从痛苦中出来。

其他的就觉得，我这也就这样，也没觉得这个世界多苦，就是学一学佛吧，就是念念佛号或者这个老师讲这个，他也去听听，那个老师讲讲，他就是这儿听听、那儿听听，这打打七那走走，就跑很多寺院，听了很多老师讲，都是现在很多年轻人学佛的一个形式。

但是不管怎么说，你要是想从佛法里边探求，就是学到一些东西，那么你首先应该知道释迦牟尼佛讲了什么。因为释迦牟尼佛去世了、涅槃了，那你首先你要学佛，首先要知道佛说什么，在这个世界他做过什么，你首先要了解他。那了解他现在最主要的还是经典，因为他留下了经典，那唯一的就是经典现在我们看不懂，因为它是古文，那么也有通俗的，很多人在讲，那么你就去涉猎这些。有能力就涉猎原经，没能力先从开示看，先从这些白话的看。

你必须了解释迦尼佛在说什么，还有你最好是要看看《佛教史》，印度佛教史和中国佛教史，否则因为佛学两千六百多年了，就是传承了很多门派，很多老师不同的，比如净土宗、禅宗、天台宗、密宗，各种宗派讲的是不一样的，它契入的门道不一样，那你必须去了解它们之间的差异，你就从《佛教史》里边去学习。

易度门一开始就讲印度佛教史和中国佛教史，这两个你必须了解。先看看《佛教史》，把两千六百年的传承看完，了解它怎么传到中国的，那些经典是怎么翻译过来的，翻译的时候它有什么，它为什么这样翻，有的比如保留了梵文的语义，“般若波罗蜜多”这些为什么不拿汉语来翻译，它有它的原因，这些都要了解。

然后你再看一下易度门上有《学习佛法》，你看完《佛教史》， 然后再看《学习佛法》。《学习佛法》 就是大概是解决了你现在面对佛法僧，面对这个佛教传承里边出现的一些疑问，《学习佛法》就解决，还有一些基本的概念，比如苦集灭道、四圣谛、三法印这些最基本的你要了解，什么叫轮回、涅槃、什么叫无上正等正觉这些名词，因为你将来在经典上要大量出现。

把《学习佛法》看完，你就开始涉猎经典，基本上就走进来了，然后再学习静坐这些法门。就从易度门网站上，从它那个次序上往下学，那个是不走弯路，不容易走弯路。至于说你最后选修净土还是禅宗，选修哪个法门并不重要，都一样。法门都是工具，但是你要了解，你为什么选这个法门，你自己在做什么。

然后你甚至看完这些，你再决定你要不要修，要不要去修行，因为学佛，信佛、信仰跟学习修证是三个层面。你看到的世俗的人，都是去初一、十五上香拜佛，这个只是信仰，叫佛教信徒。那么如果你学佛的话，你就要了知佛在说啥了是不是，你要学嘛。那你就知道为什么我要给菩萨叩头，那个菩萨他值得我叩头吗？我不是迷迷瞪瞪，我坐在那儿，人家都给菩萨叩头，我也上去叩个头吧。

那菩萨有什么品质让你叩头呢，你真的跪下去了吗？我们的心是没有偶像的，那么高傲，你真的你的身体跟心一下子五体投地下去了吗？问问自己其实有时候没有，只是模仿，大家都叩，我也叩，拜拜佛求求，保佑我怎么样、保佑我怎么样，至于顶不顶事，自己也不知道，然后不起作用也不影响我们什么，没失去什么，好像就安慰自己，反正叩个头又不影响什么，是不是。所以这个时候，因为你这种拜佛，你觉得没有失去什么，所以礼佛、拜佛都无所谓，拜一下万一有呢，就是这种抱着这种状态。

然后呢那你学佛就不一样，你学佛就必须了解释迦牟尼佛的教义。那你要最起码知道因果、轮回，你是不死的，你要轮回的，还有地狱、畜生，你要知道这些东西，这是学佛。

但是要修证就又不一样了，你要修证，就要放下这个世界的习气、欲望，放下很多的东西。这就像你一开始信佛的时候，你可以不放下这个世界的东西，你可以不改，你就算有无量无边的坏毛病你可以不改的，你信佛是吧，我信佛说的话，你可以出去还仍然干坏事，黑道还是黑，他可以不需要改。

但是他要成佛，因为修证佛法是要成佛的，要自己做佛了，那你就得改。你如果只是一个佛教徒，你可以表面一套、背后一套，没人说你。但是你要成佛，那是实实际际要对自己了，否则你成不了。那是信佛、学佛、修证成佛，修证是最后。

当你了解了前边佛在说什么的时候，你再决定你要不要修行。如果你修行，因为是要舍去人世间的很多东西的。你放不下人世间的七情六欲、放不下人世间的贪嗔痴慢疑、习气欲望，你战胜不了自我，你是成不了佛的，你修证这一块是无法成道的。

前边学佛、信佛，你都可以不舍，你都可以。因为你叩个头有什么呢？又不丧失、不损失你一根毫毛。我们就是有时候供养菩萨点香蕉、苹果，最后还剩下了，还拿回去自己吃了。因为佛也不吃，佛菩萨也不吃你的，供养根香也点了，自己也闻了，所以大家都愿意信佛，觉得这个没什么，万一有了佛菩萨保佑我。

当然是修证就不一样，你要下决心修证的时候呢，发心，一起步发心，利益众生，菩萨的品质那都要有了。你已经不是一个凡夫，一起步要成佛，你已经要安住在菩萨的品质上，你要保持品质的，不管这个世界的人怎么对你，你首先具备菩萨的品质。没有这个品质，你是成不了佛果的，就开始奉献了。因为奉献不是佛菩萨要你奉献，

不是众生真的需要你去拯救，实质确实不是，因为众生也没跟你说，“你救我来吧”，是你成佛需要，因为你要破自我、自私的东西，因为每个人都自私，有我执。因为佛说，我们每个人都是佛，但是因为我们执着、分别，不能证得，不能回归到我们的本源佛性里来。那么你要破这个自我、破这个执着，那你就是利益别人，奉献，你就利益别人，然后修六度万行。修六度万行就是布施、持戒、忍辱、精进、般若智慧，修这些，般若禅定智慧。你修这些，才可以解脱，才可以成道，所有的东西都是你的需要，成道的需要。

但是你不修证，你只是信信、学学，你就不需要，你可以做一个虔诚的佛教徒没问题。但是一个信佛所说的人，也会是一个很善良的人，他也不会无缘无故干坏事。但是对他的品质可能要求没那么高，

他不会自律他，不会持戒自律，说我一定要改过我的习气、欲望，改过我的一些东西。因为他觉得怀悔、忏悔，就像信基督教，我信，佛菩萨会保佑我的，我做了错事，我去那儿忏悔、忏悔，又去玩去了，那就是信。学习就是有六道轮回，有善报，反正我做善事就行了，我不做坏事，我不会掉地狱去，这是学、学佛。反正我努力地不掉入地狱，三恶道就行的，反正我没害人，反正我不怕，半夜不怕鬼叫门就是那种。

但修证就不一样了，修证是你要成佛的，那你除了不做坏人，不做坏事，你还要自净其意，你还要破除自我、我执，然后你要成佛在这个世界上。那要求你做到的东西很多，你必须具备菩萨的品质，严持戒律，比如收摄自己的心意、不放逸，然后慢慢突破各个维度对你的控制。

大乘菩萨是应该有的，有很多法门、无量法门供你选修。但是它有最基本的，一个是你要了知最高的，就是释迦牟尼佛告诉你，所以你看易度门网站上一开始就介绍了《法华经》，《法华经》在佛学里边有经中之王之称，是介绍佛最高知见的，首先告诉你，你就是佛。

所有的法门，不管你有多少法门，只是洗刷你自己的，因为我们迷失了，我们醒来就是，就你现在是迷了。你不是从一个凡夫慢慢慢慢经过漫长的岁月证得佛果，是你露出来了，因为你的佛性在里边露不出来，你不能自在，你被自我迷失了，就是一叶障目，不见森林。因为你的自私、自我，然后让自己变成了一个很渺小的，三维角度的人，然后你认为这个是你，他就告诉你这个不是你，这个是假的，然后让你从这三维抽离出来，你是佛，这个是最高知见，先从这个开始。

然后开始行六度，修菩萨道。修菩萨道，首先要具备菩萨的品质，具备菩萨利他之心，所以这叫发菩提心。利他之心就是我要念念利他，每一念想的都不是自己，是别人，这样你的自我才能消失，否则你念念想自己，怎么能消失呢。

刚开始只是一个方法，因为你肯定有觉受，是不是？你虽然利他，他要骂你，你还是不舒服，但是你要忍辱。他要忍辱，他修布施、持戒、忍辱。忍辱是什么，别人给你污辱，你都能承受。还有你自己的身体的酸麻冷胀痛，心里的觉受，烦恼、痛苦都能承受，这都是忍辱。忍受自己的也忍受别人的。因为你也是众生，忍受自己的不舒服的感觉，也忍受别人给你带来的，忍受自己给自己带来的，有些事情是自己找的，然后也不舒服，这些东西都叫忍辱。

但是你要第二步，所以易度门网站又介绍了《金刚经》，如果你是以一个凡夫的知见忍辱的话，你不能成就佛果，你必须以佛的知见忍辱，没有可忍的人、没有可忍的事、没有你，你是无我的，佛是建立在无我的角度来讲忍辱的。所以六度必须建立在三轮体空的基础上来去忍，你这个忍才能是功德，才能最终回向佛果，才能成佛，否则你这个忍就是忍受。有个我在那忍，那你就会忍无可忍，有一天你就会爆发，然后可能就算你忍下去了，你也最多做人天善报，也就是能够上升到天道去，那不能成佛的。

无生法不是这样的，无生法忍不是忍辱，无生法忍是个佛学的概念，它是修证到了涅槃境界，就证得了不生不灭，叫无生。无生法就是无生，你有一天因为你要从轮回中解脱，轮回解脱，不轮回，那你有一天证得了一个境界，这个涅槃境界叫无生。无生就是说你知道你没有出生过，你没有生灭过。

一个东西它不断地生灭轮回，你知道它有个生才有死，你证入一个涅槃境界的时候，它叫无生。如果没有生，就何谈死，就谈不上死，这叫无生法忍，这个概念是指的一个涅槃的境界。但忍辱行不是这样的，无生法忍不是指的忍辱，这个概念你有点混淆。无生法忍的境界很高的，大菩萨的境界，但是忍辱行是在刚开始发心，你去忍受自我以及外来众生、种种环境带给你的伤害。

有时候其实更多的大家指的是忍辱指的是心灵上的痛苦，如果身体上疾病或者带来的痛苦，就是一般你要先吃药，你肯定要治疗，不能“烫伤了，这个痛苦是虚妄的，我治也不治了”，你要先抹点药，然后再谈虚妄。就是生理上的痛苦比较难承受，比如说你受酷刑、打你，那个时候你说能空是比较困难的。

所以地狱道众生时时、每分每秒都在受苦的时候，他要解脱很困难，他学佛都很困难。因为生不起那种，因为每一刻、每一刹那都在受苦，而且苦、太苦了，他根本没有解脱的那种心了，就只是在苦里边呆着，就是承受那种苦难，用全部的力气来承受苦难，所以三恶道众生很难发起修行，很难修。

还有就是人道众生是最容易修的，所以我们有人身，佛说我们是最容易修行解脱的。

《信佛　学佛　修证》  #32240  @20141125