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930、安住在空性正见上起修20 #20952 @20140915
从生活里边就契入了，我觉得可以了。最终在坐垫上修来修去， 空还是要示现于这个世间的，示现在时空上的。
（师兄：像我们都是到处跑道场，心是定不下来的...）
但我觉得，不管是密宗也罢，大乘小乘汉传也罢啊，藏传也罢，唐密也罢，不管是什么，最终在见地上，还是佛学，释迦牟尼佛的空性正见，在见地上，还是以了悟这个见地，然后在这个基础上去修一个门派。
密法呢，藏密主要是修气脉明点，三脉七轮，修这些，以得到报身成就，报身成就。但是，我觉得，在心性上修密法，不管哪个门派，以前在西藏还是以汉传的，就是理论，空性正见理论上作为前行。不是说四加行，不是只是一个动作。在见地上，还要了悟佛的般若智慧，就空性正见。
先学几年空性正见，然后才开始修法门。
比如说我们现在做慈善，如果你着这个世界一切相，认为有众生可帮，有我，有一个我在这，有一个众生可以帮助的话，着我相，众生相的话，那我们这个慈善就是人天福报，就是善报。那就不能称为行菩萨道。
那行菩萨道，同样是在做慈善，做善法，但是，在这个见地上要安住在，是无我相，无众生相的基础上。这两个相都破以后，那么你的慈善就成了成了功德。那这个功德呢，就是在行菩萨道。那这个功德呢，马上就回归到空性里来，否则你就是做人间善法，人间善业。
所以不管修，其实修大手印也罢，红教的大手印或者这些，当然说密乘，密乘它有一个上师灌顶，有一个外力的加持，但也需要弟子跟上师，达到一个很......就是弟子的品质，各方面已经到了。倒空了，知见上倒空了，就是已经不着相了，上师的力量才能加进来。当然上师还得有证量。上师有证量，然后弟子真的把这个杯子倒空了。怎么倒呢？已经没有自我的执着，倒尽我执，已经不着法相，然后这个灌顶才可以进来。
所以修密法前边也是需要修理论上，要学好多年理论上的东西，就是空性的智慧。所以大乘的，比如《金刚经》啊、《法华经》啊，《楞严经》、《楞伽经》，这些经典在修密法前，一般都先学了。学完以后开始修气脉明点，修报身，然后呢，即身成就，能够达到神通具足。这样呢，就整个密乘才算圆满。
但现在呢，密乘我发现就很多，包括过来传一般传加行，理论上的讲得很少，就只是说去叩长头、持满百字明咒，或者做一些就是做个四加行皈依，这个做个皈依。但是理论上空性的正见了悟是很重要的。以前呢，都要学够九年理论上的东西，上师才开始传法，在密乘，才开始灌顶传法。因为你没有倒尽我执的时候，加持、灌顶是进不去的。
不管什么，佛的正知见是重要。不管是说两千六百年，这个佛学流传到，我认为是流传成什么样子，那释迦牟尼佛在讲什么才是最重要，因为毕竟是佛陀一脉传下来的。到底他当年讲了什么，那只能从经典里找。他的般若智慧，他的空性正见到底在说什么？
我们应该安住在他的知见上，才能解脱轮回。安住在世俗的见地上，我们是成不了佛的。我们不可能从一个凡夫变成佛，永远变不成。最终是我们安住在佛的涅槃境界上，就不生不灭的境界上，然后示现出我们的佛性。我们本来就是，只是破了执着以后，佛就示现出来了。我始终都觉得，理论上的东西，也还是蛮重要的。
所以你要是做这个禅学中心的话，我觉得最好是理论上的见地要加入。因为密乘现在很多活佛来学都只传法门，都只传一些传承的法门，理论上讲解的比较少，有些只是学《菩提道次第广论》这些。我觉得佛的这个般若类的东西很好，真的是。对，有的只讲那些，但是应该讲讲，就像汉传的，尤其来汉传传法，因为汉传的很多众生，汉传的很多众生根器都是，当年是走汉传大乘道的，我觉得《心经》、《金刚经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》、《维摩诘经》这些都应该讲一讲，给大家。就是这些经典先要讲。
懂了佛在讲什么，佛在讲什么。然后呢，在这个见地上，我们去修各种法门，选修各种法门，比如修大手印，修大圆满，红教，什么都可以。
我觉得多读些经，读完经以后，再读论。因为论毕竟是大菩萨们对经的阐述，在经的基础上的阐述。论是菩萨们讲经的，在佛经典的基础上，归纳整理讲说的论。看完经以后，如果经读懂的话，就不需要读论。但是，如果是经有看不懂，再看这些菩萨们是怎么去围绕着佛的东西说的。
比如缘起性空，文殊菩萨用中道的角度来阐述。这些都阐述得很好。但我们理解起来，就不太容易了。你就可以读读《中论》这些。
（师兄：我们时间真的有限，就是这个佛经跟论啊真是太多太多，而且如果光看呢，真的是也看不懂呢，也真的是很难进去。）
随喜随喜，读经有加持力，有功德。是的，抄经，读经。现在众生，因为古文的原因，看佛经就不太看得懂。就开始抄啊，多抄，多读。那最好是读懂，了解他在说什么。因为佛说法的目的，是让我们听懂。不是留下来，让我们来读的。听懂，哪怕解一句，两句。我们能够理解他在说什么，功德无量。静下来去领悟。如果有一点定的基础，或者很清净的话，慢慢会领悟的。
佛学这个东西，是生生世世累积过来的。也不一定说，他修了二十年，他修了三十年，你修了几年。有时候可能我们就是生生世世，佛学毕竟2600多年了，也许我们是正法时代投胎过来的呢。没准可能学了很多次，只是复习了。
忏悔这也是个好的法门。我觉得这个出离只要您能，我觉得在日常红尘里边就像您这种出离，在生意里边在做基金、做慈善，只要能不着诸相，就是出离。不一定我一定要生起一个说，我要解脱轮回，或者是什么，要出家，或者离情去欲，不是这样的。是不再着所有的相。
佛说这些相是虚妄的，只要我们安住在这个见地上，慢慢修。能不被它转就行了。
定力问题，缺点定力。牵引，有一些是觉受的牵引。还有我们真的没相信佛说它是虚妄的。如果深信不疑的话，它就不会牵引。（要信到非常的信，不是一般的信。）每个细胞都信。我们总是还是想有所得，有所得，不相信得不到。因为一切虚妄，你有什么可得的东西。
所以还是不信佛说，佛说无所得，没有什么东西能得到。如果我们觉得财色名食睡，是我们实有的东西的话，你可能修很多年，都丢弃不了。因为它就不是个东西。它是个幻境，你是丢弃不了的。
如果你认为你已经是如来，你是如如不动的。当财色名食睡起来的时候，你不需要把它观空，你只需要如如不动，安住在这儿。安住在佛的正知见上，财色名食睡慢慢慢慢，就会从你的身心觉受中慢慢就消失。
你不需要转它，也不需要抛弃它。没有这一个概念。就说在头脑里边不应该生起一丝的概念“我要抛弃财色名食睡”，或者离它，或者是接纳它。不接，不离。就是说，不排斥它，我也不接纳。
因为它就是个幻境，它就是个水泡。只是如如不动，安住在这儿。只要保持觉，知道就行了。就是安住在佛的正知见，其他的慢慢才能转。如果在头脑里边，有一念生起说是我要远离财色名食睡，要把它扔掉，那你永远扔不掉的。那可能我们很多世都会扔不掉的，因为它是个虚幻的。你能扔掉虚空吗？扔掉幻境吗？
（师兄：师父你这个观点是禅宗的...）
不是，修次第很重要的，但是在我们的见地上，要安住在佛的空性正见上，就说知见上是一刹那到达的。知见上要立于佛的......比如说我们本来是佛，要立于佛不生不灭这个基础上，来去成佛，来去成道。而不是立于说我是个凡夫，我要成道。在生灭的心上成道，是成不了的，就说地基不对。
地基不是说我是一个佛，我有财色名食睡，我要把它转了，然后去成佛，这样子成不了，这个见地不是佛的见地。
如果我们修道，先要在见地上，我们是真空的，我们本质上是真空的。本质上是佛，是如来。那么我们的心本来就不生不灭，本来一切具足，本来如此，这是一个地基来的。在这个地基上修次第，我们才能成就。
所有的次第，那所有的法门，就成了工具。在这个基础上，所有的法门就是......因为我们佛性显露不出来，是因为我们迷失了，有很多的幻境在前面，就是我们说的诸相财色名食睡。财色名食睡本来是幻境，就像太阳前面的乌云。
我们本来是佛，就像太阳本，来是圆满的。现在很多乌有在前面，我们觉得自己有缺陷，很多缺陷，所以我们才有欲望，才有渴求，才想得，觉得有得失感。但是，慢慢的，次第修行只是把这些乌云散尽了。
所有的次第，所有的法门，只是这些乌云散尽的时候，圆满的佛性露出来。我们不是从一个凡夫成佛的，我们是我们的佛性慢慢显露出来。
你如果不能安住在真空的境界上，比如说我们在打坐的时候，如果我们的心里边，比如内在的有酸麻冷胀痛，有觉受，气脉的运化，还有境界，很多生起来，那外在的有很多外境，身心内外境，当这些东西在的时候，你头脑里边不是说我要抛弃它，或者我觉得它是有或者空。
我们头脑里边没有这一念说是去这样认知，它是空的，或是有的，只是它就是相，是虚妄的。或者是就这样一个认知，而且连这个知见也放下，这就叫安住啊。
这个从根本上如果安住在这个知见上，叫安住在佛的空性里边。那是法界大定，就是安住在法界。因为你本来就不是一个身体，你是法界一切，你是整个法界啊。
是因为我们无法安住在这个法界本体上，才开始在身体里边寻找脉轮，安住在这个，说我们有一点，因为我们已经执身心是有的，所以才在里边修一个点，观照。意守脉轮啊，修明点这些。
如果你直接这个人能安住在法界里边，直接就是法界大定，直接就是如来的了。就说这个空性里边没有一念，就是一切无生，所有的东西都没有生，这才是无相的道理。一切无生，你也没有灭处。如果了知这个见地的话，再安住的这个空性正见里边，什么都OK了。
对你不难，不是，我们为什么老觉得难呢？我们如果是老觉得成佛要十万十几十六劫，成佛要很多劫，成佛要很多大劫才能修成，成佛要很多次第，成佛需要积无量功德，成佛...，如果在头脑里有这些概念跟认知的话，我们成佛真的今生可能真的无望了，我们可能，如果再看着上师的功德证量又不够的话，我们真的无望了，首先从头脑里边去除这个难的见地。
我没有宗派，我没有任何宗派。我只是去了知到释迦牟尼佛在讲什么，所以我没有从任何宗派进入。我学佛法的时候，我只是想知道，当我接触释迦牟尼佛的教法的时候，我就想知道，两千六百年以前他说了什么？他说过什么？为什么两千六百年，现在还魅力这么大，经久不衰？
我先没看任何法门，我看了他在说缘起性空的东西。那我了知了他的这个基本最高的知见以后，众生都是佛，剩下的都是诸相，都是虚妄的。我就安住在他的知见上了，那我也是佛，没问题了。
但是剩下的，为什么我现在用层层觉受牵引，被相牵引，被所有的境转，被诸相牵引，被所有的相迷，迷失啊？那我有神经系统、有觉受、有牵引，我太看重这个觉受了，我认为这个觉受是真实的，或者是把它认为是空的，这都是我的认知出问题了。
我只需要不动，一切相慢慢地就会落下来。我安住在这个知见上就去走，然后再去......但是有时候开始安住不了，那我也涉猎过小乘的四禅八定，涉猎过密宗的修脉轮三脉七轮，因为我安住不了，所以我先去打通脉轮，所以先去修四禅修定力，也观呼吸，也修安般守意观呼吸，也数呼吸也观心。
学无量法门，那只是让我安住的一个工具。因为我身体里边太多的觉受，我控制不了。心控制不住，随着杂念就跑了，或者是什么。但是我的知见一直没有动。我已经是了。
我是了知诸法虚妄的境界下，真的去忏悔，因为众生还着相，我伤害过众生，在无意之中，或者是有意无意之中伤害过。因为对众生，着相的众生来说，那些真的是伤害。虽然只是我们都在梦之中互相伤害着，我们只是在梦之中互相伤害着。但是我也忏悔。
所有的法门，就成了我们醒来的工具。因为我们在梦之中。
如果从人道的角度上，我们一定要从人道的角度上去说的话，不排斥次第，次第是梦里边的修，梦里边的行法，就梦里边在修行。次第还是梦里边的事。醒来，真没有次第。
但是我觉得，安住于次第也是对的。这样讲说我就高高山顶立，深深海底行。我一步一步，一步一步到达，没问题。这样一步一步，很微细的，关注于自己的起心动念，包括自己的每一个威仪、习气行为等等。很微细处着手，这是对的，这是修证。
但是我们不了解自己。你了解自己吗？
《安住在空性正见上起修》20 #20952 @20140915