念念向善

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893、念念向善22  #31797  @20140910

还有很多修行人也会“在路上不要跟我提佛法，我难受死了。” 我觉得我们都快了，要是继续下去的话……这个是因为不能……教育，也需要善巧。如果你不断地说、不断地说，因为跟他的欲望、很多东西，他压抑得太久，他会烦的，烦躁不安。

他觉得这个跟他的轮回的那些东西是有抵触的。他还不能知道这个是虚妄的，这种欲望是虚妄的。这种欲望还牵引他，他虽然知道概念上佛说这个是虚妄的，但这些欲望还牵引他、强烈的牵引他的时候，慢慢地形成了他的认知，这就是他。然后你再说佛学、空性的东西的时候，他就会逆反，他就会逆反，然后他就不再学了。

但是他过上一段时间，一年半年，他突然返回来，他就又开始了。他不是放弃，只是他突然就很逆反，有些东西。一般都是修到两三年都会逆反，都会很烦，你知道吧？有时候到一定时候，一提佛，“先不要提，耳朵不行了”，真的，不要提，耳朵真的受不了，耳根受不了了。

如果是在里边有一些境界，说证入一些东西还好；然后证入不了，不断地要放下自己，觉得自己习气欲望很强烈的时候就受不了了。一段时间就受不了了，它这是个正常的过程。这也不是说你不好，或者是……是你垢太重了，就是六根染得……六根那个垢，那个泥巴在地球上裹的那个泥巴太厚，掉不了，掉不了，太沉，那个垢就很难受，这块扒得很难受，掉不了，得多循环几圈才能掉下来，得多轮回几圈了，就是这样的。其实也不是说你有什么，就是玩泥巴玩得太厉害，就是那样。

还有就是，我们的不小心，恶报熟了。在这一刻，正好你生命进入了低谷、逆缘的时候……就说你的很多逆缘突然在这一刻全部成熟了，身边很多东西不顺。这个时候人真的是……你会发现，逆缘熟了的人，你会……就是在这个世界你都会发现，一旦这个人恶报熟了，就是那种……就说善的、恶的果熟了的时候，这个人马上就听不进善言了。

就是身边凡是能够利益到他的这些朋友、亲人，他全部疏远、远离了，他就跟你格格不入，而且就听不进你的任何规劝、善法。你让他去修善法、念佛号，他就不听；然后你规劝他去做，他就跟你远离。而且他会跟一些……那些朋友也是他觉得很相应的，那些朋友为伍。就是他恶报熟了，谁能把他带进堕落，或者让他去往地狱道走，他就往哪走。你会发现那种力量非常强大，就牵引他轮回到下三道去，他的习气欲望马上就开始转入下三道。

然后恶报尽了，他突然就开始反省了。如果这个人心地足够正直、善良的话，恶报尽了以后呢，他就又开始反省了，又开始回归到正道上。但是谁知道这个“尽”有多久？有时候生命如果短一点，没等恶报尽呢，就这一辈子完了，完了就掉到下三道，然后在下三道转悠转悠，转悠很多世，才又能轮回到这一块。

其实轮回是个很简单的事情，我们轮回是个很简单的事情，就是一辈子生命悠悠悠就转去了，悠悠转回来了。就是没有那么辛苦，一念就轮回到那一道了，一念就轮回，一念这个果就熟了，一念那个果就熟了。

比如说我们在人世间做了善果，这个因果你们可能还不是太了解。比如说我们在人世间做了善果，还有一个我们在这个世间，大家在互相影响，有个共业跟个业。如果你做了善法，你这个善要熟的时候，还要受共业的影响，它这个熟法还要受共业的影响。所以不同的时代，比如你现在唐朝、在宋朝、在民国、现在在中国或者在美国，同样是你有一个善的种子，你果呈现出来是不一样的，你这善果就结出这个果子的味道是不一样的，因为你处的时空不一样。

如果你现在在天人境界，你这个善报也不一样；如果你在修罗境界，你这个善报也不一样；或者其他世界也不一样。就说同样有一个善因，善报也不一样。就是这个果是有差异的。恶报也是，还要受共业的影响。就说你在一个什么时代出生、在什么时空轮回，共业跟个业在互相作用。

这个世间每一点点东西对你都会有影响，包括这儿放的这个东西。不要以为我们是一个人活在世间，你所有的因果报应全部受周围影响，你的善报也是。所以不是有人说，在战争年代，平安就是福。那现在我们说，我们福报是怎么说？我们有福报，肯定不是说“他平平安安、没病就是福报”，不是。那在战争年代，很多人都死，说你不死就是福了，你还求个啥呢？饿肚子、吃不饱、穿不暖，这都不算了，你不死、没被子弹打死在战场上，你就算福报。因为那个时候，在那个特定环境，你的善报是以那个形式示现出来，在战场上你没被打死，那就是你的善报，还有共业。

所以我们不只修自己，也要利益众生，利益这个世界。因为到最后你是无相的，既然没有意识、没有肉体的话，那你就是宇宙一切。那你的每一念对宇宙都有责任的，你想坏了，这宇宙真坏了。你的念头就是这个宇宙，你就是一切。你每天想恶念，那大家……这世界一切都好不起来，我告诉你。你要念念向善，那你跟宇宙一切是同振，所有的人都像空的，都在振动，这一切都是波跟场。因为你执着物质，因为三维角度你认为是物质的，到了四维它已经是场跟波或者光了。那如果它是同频率、都在善的一面振动，你想想，这个世界不就是极乐世界？

如果大家都自私，都想着互相防着，贪嗔痴慢疑一大堆，都自私、都嫉妒，你想想这个世界会是什么？那肯定是瘟疫、战争、洪水、海啸全起来了。那就是大家的心波，哗哗哗你看，把海都弄起海啸来了。欲望，这是个假的，这是一个轮回的相，这是个假的。但是你只能拿这个假的修，你不要说“我这个是假的，我不要了”，那你去哪儿找个你？先拿回这个假的，好好修，但不要太看重它，先不要太看重它。当你安住在如如不动、觉而不动上，完善了你那个品质的时候，回来，这个就是三十二相、八十随形好，跟这个就合一了，就没有真假。

其实这个世界我们认为有很多很多重要的事，不外乎就是关于“我”、头脑的，还有我身体的。因为有这个、有这个，然后就有“我的”那些东西很重要：我的父母、孩子、我的家人、我的朋友、我的亲人，这是我老师、我弟子，什么都是，我的、我的、我的……就是这个，这个这些都是相。那些东西你能忙得完吗？你是永无止境的，忙不完的。这世界的东西太多了，因因果果、缘起缘灭那些相……

我们的心相有多少呢？如果你是虚空，你的心里边的相……如果你着相，你能着多少相呢？佛说把三千大千世界碎为微尘，你能着那么多相？这世界有那么多相让你着，无量无边的相。你要着相，你啥时候能着完？那么多相诱惑你、吸引你、让你着。你的心相……你的心相有多少？佛说数不清，打了个比喻说把三千大千世界碎为微尘，多不多？就数不清。你的心能着那么多相，然后你就有那么多世界，你就可以轮回无量无边次，轮回那么多次，我告诉你，永无止境。

但那些相都是虚妄的。你看到的、听到的、闻到的、尝到的、体验到的、觉受到的，竟然全是假的。不是中国卖假药、卖假东西，不是地沟油、不是三聚氰胺，是你一直就活在假相里，自己就是个假的，然后一直被它转、一直忙乎它，忙忙忙。

就像当年佛陀求道的时候，那么多年，释迦牟尼佛求道的时候，人家每天唯一的就是能听到一句偈子，关于解脱轮回的偈子。所以整天就在那儿：谁能给我说一个偈子？谁能说两句关于，我怎么能解脱成道的这个方法的？那会儿梵文是以偈子来表达的。佛陀每天都在那儿，寻不到，没人给他讲法，讲不到，没人懂得，“怎么、你怎么从轮回解脱”，谁懂得？没有佛，谁懂得？

那佛陀当年求道的时候就转着问，谁能懂？说哪儿有高僧大德、有名师，我去参访，你能不能给我讲两句？所以提婆达多给他讲《法华经》，就侍候。也不知道讲清楚没有？侍候了很多年。每天他全身心的……那样才能成就无上正等正觉，才能三十二相、八十随形好全部具足圆满的，圆满的佛的品质示现出来，把这个假相代替了。那个也是个假相，三十二相、八十随形好也是个假的。

但是你没有那些功德，没有三十二清净行，没有三十二微细的……心性上那种细的清净、细小的那种心相破掉的话，你达不到的。那种威仪很微细的，你示现不出来。你神通是示现不出来的，八十随形好神通示现不出来。神通可以变三十二相，但变不出八十随形好。因为八十随形好是心性上一点微细的那些缺陷都没有，就是全部很细小的那种疑惑都破除了，而且威仪具足，每一个细小的都能觉照到。身体上每一个，比如说我坐在这，身体稍稍歪了，人家都不会歪的，他每一个觉照就是每一个毛孔、每一个细胞都觉知到，觉知到我在干什么。这种是达不到的，就神通达不到，变不出来的。

有一个经典里边，谁跟佛……哪一位跟佛，他变成佛的模样，跟佛两个人坐在这，佛的弟子们认不出来了，看谁能认出来。目犍连神通第一，他分辨不出来，拿神通分辨不出来哪个是佛、哪个是这个变的。最后是迦叶尊者分出来，迦叶尊者说是你看他的威仪，有威仪那个绝对他做不到，就是威仪具足的一定是佛。最后察觉那个就可能是笑的时候、动作的时候肩膀摇，那个就不是。就是这些威仪是变不了，神通注意不到的。这个是圆满的觉知，他才能做到那一点。已经心圆满了，心圆满了，觉知圆满。

就像我们很粗的，你们说我觉……觉而不动，早就腿也摇上了、脚也摇上了，这儿还挠、这儿抠，早就动成了一锅粥，他说是我没动，因为没觉到。就像我讲经，这儿挠挠，这儿挠挠，你圆满的觉知不到，你说、说，这个手就拿到这了，你还不知道呢，你说的时候就顾不到那边了。八十威仪随形好，八十随形好到达的时候就不会有这些事，我不动就是不动，就那样，微细的觉都在那儿。那些都是清净行、功德圆满导致的。

所以不是一切皆空就不需要功德。你要想成就那个无上正等正觉，那个果位示现出来，你就需要那些东西，心行，清净的心行。不是你在做什么，你心不清净，你在做没用的。就心，清净的心行，每一念清净、每一念清净，没有执着、没有分别，平等心。那得修多少年？那个功德圆满得修多少？就算你见了性，你得修多少年，才能八十随形好功德圆满修出来，示现出来给大家看？

而且圆满佛的见地，在每个相上都如如不动、不生不灭，在每一个相上都立见空性，在每个相上都是平等的，这都是不断地在相上圆满的东西。在每一个万法里边，你见地上懂了，也见性了，在每一个相上都要不断地让你安住在果位上。我今天在这儿能安住，在这儿就安不住，他就动了，那你就在这儿没透过，就在这个相上再磨，这就叫圆满，不断地圆满、不断地圆满你的果位。

那就每个相上见空性，每一个相都要透得过，这才叫果位成就。你的空性的证量就开始圆满了。如果你在每一个相上都这样了，你的气脉不可能不转，你的气脉、你的气质、你的身体跟着全部转，只是需要一点点时间，就是逐渐不断地圆满。

有些东西肯定你没过去，你平等心你没保持住。平等心、你不生不灭、这些不动不摇，这些每一个每一个那种平等、不着相、不被境转、如如不动，这些能做到，你就是如来，就安住在如来的境界上了。如果你做不到，那你就是凡夫。

当你了悟空性以后，回来就做了。一般都是做不到，先在座垫上坐，闭着眼坐，山洞里坐，山里边坐，清净。说心不清净是因为人多，我去山里边；然后看见人了不清净，再去山里边。最终还得看见人清净，我告诉你，你那清净心才能圆满，否则你不叫如来，叫凡夫。山里的清净不算，人家山本身清净，你把人家打扰了去，人家终南山没说你过来烦死我了，我本来很清净的，你们过来吵吵，又拜佛又什么忏悔的，闹腾。

人有觉受，所以就很多东西。见地上理论上是这样的，就像慧可说理论上是这样的，但是明天我遇到情感或者什么，我心里还是难受。那难受的时候就觉得这不自在，还有我有渴望，我想怎么样，这些被觉受牵引。所以有时就觉得不自在。但是这个需要时间，你只要安住在空性的正见上，随着时间、时间、时间，你就忍一段时间，慢慢就没有了，只要修、修，慢慢真的就没有了。

有的人就是什么都有，拥有一切，他说我为什么要这样呢？我觉得这个世界很好，有吃有喝有玩，真的很好。所以什么都拥有的人，修道难，发起出离心难，发起这个心很难。他什么都有，要什么来什么，要什么，真的活得像天人，那个时候他真的是很难修行，“我为什么要修行？”他就连中间短暂的那一段忍的时间都不……他要破觉受，不是有一段时间很辛苦？你再怎么也有觉受么，因为你在晃动么。晃动就有不平等，不平等就有取舍，有取舍就有执着，你要这个不要那个，这个时候你就不舒服，不舒服就要忍，因为这一刻你是晃动的。你忍这个晃动，一直等它这个晃动停下来，停到平等的这条线上。这个晃动停的过程是比较难受的，是一个觉受，就那个过程，意识、生理上反应，还有意识在生灭。

这个过程是因为你还执着这就是“我”。当然你说已经不执着这是“我”了，你看自己就像看一片秋叶从树上掉下来，看它掉下来能落到哪儿，一直看个结果，我看它痛，痛到哪儿，痛到哪个地方，它就没了，它也就是那样子，是吧？但是如果你还认它是个我的话，跟它连在一起，那就一起痛咯。那这个过程就忍辱，忍了，忍受了。那忍的过程就是最难受的。一般人是扛不过这一段……扛这一段忍辱，而且要知道一切空来忍辱。这个时候你就靠忍辱你就成就了，因为你知道一切皆空，我空、人空、忍辱的事空的话，你以这个很快就成就无上，就修这一个法门就够了。

很多人都是说“既然一切空，我干嘛修忍”？你不忍，功德你圆满不了。先忍，你才能平静，才真的能无我。你的喜怒哀乐真的像一片秋叶从树上飘下来而不影响你，否则它落下来就影响你，动静很大。动静，一点点痛，动静很大。尤其是越执着的人，动静越大，稍微一点点痛，一下子就蹦起来了，就觉得怎么能让我痛呢？而不是你痛呢？

因为有时候人善良一点，好像有时候还不是说太激烈，性格平稳点，痛就痛一些，忍一忍。有的人好像……我们人世间把那种人说叫“你看那懦弱”，你看那个厉害的，不忍，一点也不忍。其实有时候不忍，能争出什么呢？争出个理，争出一个道理来，最后还是争出个因果来，什么用也没有。其实也就是无明。

没什么。了知最高的见地，了知无上正等正觉的见地以后，什么是无上正等正觉，然后回红尘里边修，就这样，没什么，没有法门。在日常生活里每天磨，那就是法门。没有大手印、大圆满。你别准备在这儿学什么大手印、大圆满。你就是红尘里边，就这些人，就是人，互相作用，就像那调料和在一起了，互相作用，互相因果，互相生生灭灭，在里边磨合。然后你能不能出来？能不能如如不动？其实就这样，安住在那儿。了知什么是不生不灭、不动不摇，了知圆满、了知永恒，就那些东西。

你要是心安住在空性上，说三千大千碎为微尘，那么多的相也就是一念。你这现在还不是一念，也就是一心一念。那么多相，一念转了，那些相全转了。

《念念向善》22  #31797  @20140910