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934、当你了知诸相虚妄时67 #20956 @20140915
佛说你可以给人讲法，功德很大，说怎样说，怎样讲法？说如如不动，不取于相，其实这个就是法界大定，因为你不着所有的相。
比如说打坐，你坐在这，一个相是来自于身心，你的头脑意识、杂念，这是个相，念念杂乱，这个是相。还有肉体的酸麻冷胀痛。还有你的静下来的分别，比如说我静了，我动了。有的人还有禅定里边的境界，这也是相。
那还有一个外境，外境杂乱无章的，比如说，你闭着眼能听到声音，这些都都是外境。就是内外境，内外相，这都是相。
不是说你不被它境转，是你了知它们的虚妄。你知道这些相，內境，内相，外相全是虚妄的。它既然是虚妄的，你就是说，如果你的自我是虚妄的，你根本就没有一个安住的地方，你的心往哪放？你的心往哪儿安住？你连意守的地方也找不到。
如果你的肉体是虚妄的，你内观外观都是虚妄的，都是个梦幻，你往哪梦幻？往哪安住？当你了知虚妄的时候，心一下子安住。
其实没有地方安住的，也没有心。但是当你了知虚妄的时候，那个心就塌下来了。这个时间，就叫安住在法界，就叫法界大定。就安住在无所住的境界上了。
当你深切地知道，你内在的，包括外在的，全部是虚妄不实的时候。而且也没有一个你在那发心成道的时候，也无所得、无所求的时候，你真的这些尽了的时候，一下子就安住了，心就塌下来了。
歇即菩提，狂心顿歇。这个歇，其实就安住在了一个无所住的境界里。你有妄心妄念，其实一直有所住。
这个歇呢，一下子就让你的心安住在一个无所住的境界，那这个无所住的境界，就是整个法界。也可以是一个芥子那么小，也可以是整个法界那么大。
那么，这安住的这个地方，是无形无相，找不到的，这个就是如来的真空境界，就是安住在了如来之境上。这就是真安住在了真空上。
但是这个空，还不是空相，还不是像虚空一样的空相。是你心里边知道，你安住了，歇下来了。这叫如来法界大定，也就叫如来空定。
如果你处在这种如来空定之中，即使你不说话，有些道的众生，已经可以得度了。所以如来在空定里边，即使保持沉默，也在说法。因为其他道众生是有他心通的，他能看到你的状态。
因为你不着相，不着万法的状态，本身就是一个说法，本身就在说《金刚经》。所以你安住在这个境界上，不管你讲什么。你说不说都是一个样。如如不动，不取于相，那你说就是不说。
《金刚经》是这样讲的，就佛告诉你，说怎样讲《金刚经》，就这样讲，就是最后一句。而且这个法界大定，才是文殊菩萨的中道，才是中观。
诸缘都是虚妄的，不是说我从左边切右边，我有一个动，有一个静，安住在中间是中道，是所有的缘起都是虚妄的，都是性空，这才是中道。
后边这两品，其实讲了缘起性空跟中道。如果你了解这两品的话，最后看缘起。因为缘起性空跟中观，中道，这个是后期总结出来的。那你就可以了知后边这些意思了。缘起性空，中道，都在这了。
佛在《金刚经》里边也讲到了，也都提到了这些东西。它始终不断的，到后边，其实《金刚经》从十七品以后，不断地讲如来的真空境界里边，就告诉你，如来的真空，这个法界大定是什么样的？这个如来的真空境界是什么样的？
其实佛也没有定，他就是那样一个状态，我们把它叫如来空定，或者法界大定。其实它就是一个存在的一个如来的境界。他不断地告诉你，这个境界是什么？比如说里边是无一念，任何万法在这儿是没有生处，没有灭处的，就是本来无生。
真空生妙有，不是说有一个妙有生出来了，这个真空里不是有一个东西生出来，是万法无生。因为真空不是个东西，真空也没有一个境界可谈，真空既不是虚空，也不是实有，你怎么有一个东西在里边能生出来？
也谈不上它的体相用，谈不上这些。如果你真的安住在真空之境的人，真的是就在这个基点上，当你了知这一切的时候，缘起性空的人，就在这个基点上建立万法。
然后在万法里谈空说有，谈缘起性空。其实真空里没有这些东西，所以佛49年没说一个字。你在一切法无生的基础上，建立了万法，然后在这里边说缘起性空。
你梦里边有的东西，在佛这没有。连缘起也没有，连性空也不存在。最后破文字相，概念相。到你最后，你连文字，概念通通破掉。这就是六祖为什么示现不识字。
就算你已经知道，一切无所得，已经知道不要执着法相，已经知道不要执着佛相，当你知道所有的一切时候，你知道这是知见吗？这是概念吗？最后这些概念也要拿掉。
如来的真空之境没有这些东西。缘起性空是于万法说的，佛的真空里边一切法无生，没有出生的地方，没有了处，没有出处，没有生处，没有灭处，所以叫无生。
所以一切的相，我们只是在梦中谈。梦醒来，这些东西就没有了。然后你就可以看到了，如是性，如是体......如来的十如是，就在这。
就这样，一切圆满自在。我们谈性、体、相，本体，本性，外相，谈它的作用，所有的这些，所有的万法，就只是在建立起的万法里边，不断地谈，不断地谈，因为你着这些相。真空里边真的没有。
如果你问我真空里面有什么，或者真空是什么？那你就保持沉默吧，真的是言语道断，心行处灭，闭嘴。
“谈空说有”，是在“诸法无生”的基础上，建立起来的万法，然后在万法里折腾。谈缘起、谈性空、谈实、谈有、谈非有、非非有，怎么谈都在这谈。而这儿一切法无生的，这儿是真空啊。
你对如来真空境界你还没有了解。当你一旦了解了这个东西，你会安住在这个基点上，然后谈空说有，谈什么都行，没问题，谈什么都对，从哪个门进入都行。
如果不能了知，那就继续打坐、修禅定，不着相了，慢慢不着相了，你才能了知。你没办法安住在如来的最高正知见上。你还着相嘛，还被牵引、迷惑、昏沉，慢慢修小法门次第，慢慢慢慢，达到不着相的境界，然后在这个见地上，再去听佛说。
但最终是你安住在了佛的见地上，其他法就是幻化了。
《金刚经》第三十一品佛说：“如何为人演说，不取于相，如如不动。”你怎么为人演说？你要安住在真空境界上，你安住在那，这就是为人演说。你要安住那个境界上。
前面加了一大串不着相，一大串的如来之境上，告诉你如来之境是什么，是什么，是什么，一层一层，一层一层，破完你的时候，你安住在那个境界上的时候。只有你安住在那个境界上，你才能为人讲，你不能安住在那个境界上，你是讲不清楚的。
整个《金刚经》从一开始讲，一层一层的破，从外边的诸相，到內境。从外境先破，外镜一切诸相皆空，然后到內境一切空。
然后如来的真空境界里边，没有一念生起。开始讲妙有的时候，就说不是生出来的，里面没有一念，最后到知解、见解、无我，没有一个心在发心，没有果位可得，没有佛相等等，真的是一层一层破回来。
可以说《金刚经》前面偏重于“空即是色”，后面偏重于“色即是空”，但每一品也在讲色空不二，只能说偏重的角度。佛问须菩提，你认为我在谈我见、人见、众生见、寿者见吗？很多人这样认为，佛不是像哲学那样在探索，如果单纯的以文解字，可以这样解释了，很多人这样解释。
佛不是想谈哲学，去探讨，他不是在说他的见解，他是在破相。其实就是在破弟子们，弟子们在听听听听，其实弟子们是跟着佛的听在证。听到这，脑子就剩下知见了。 还有一个“缘起性空”的概念在这里，还有“缘起”，还有“性空”，还有“破相”，还有“无法可得”、“无果可得”，还有“不执着于法”。
因为在闻法里听的，还有听闻，就算无我，还有一个“无我”的概念，所有的概念还在这，最后破知解，佛最后把你的知解一下子全拿走了。
最后佛破得你，连一粒微尘也不给你头脑里留下，你的心里边，一点也不剩，全给你扫完。全部给你扫干净，就是打扫卫生，全给你扫得干干净净。
你如果不能安住在如来的空性里去看《金刚经》的话，你就不知道他在破你最后的东西，你就不知道破到哪一层。你开始一层一层一层，破到哪一块。
须菩提有两个地方答错了，一个地方是如来可以以三十二相观如来，他答错了。还有一个地方他不知道佛说的“不受福德”是什么意思，须菩提解空第一啊，他反问佛“什么叫菩萨不受福德”？还有第一个就说“以三十二相观如来”，他说错了，佛否定了他的回答。
你知道为什么？破到那个程度的时候，就在那一品开始的时候，破到那个程度的时候，其实对须菩提一个解空第一的人，他应该已经安住在如来的真空的果位上了，佛跟他应该已经合一了，他们应该在一个平面上交流。
但须菩提有一个观与所观，他还有一个我与佛的对话，他还站在弟子的角度看佛，还站在阿罗汉果位的角度去看如来，但是破相破到那个时候，须菩提应该与佛站在平等的见地上。
他应该是观与所观都空的见地上，如果没有一个须菩提在观，怎么可能有佛的三十二相呢？这两边都已经要空掉了，其实须菩提知道真空里可以生妙有，既然有妙有，真空里可以示现一切相，为什么不能以三十二相观如来呢？
其实须菩提是知道这些的，他对空性知见完全的圆满的了知，所以他才能这样答，因为他在前面一直说不能以诸相观如来，但在这一品里说可以以三十二相观如来，这恰恰是须菩提了知真空生妙有这种见地。
他是圆满的了知的，但他站错位置了。如果不能觉照到自己每一刻每一念，让自己停留在那个破尽所有，就跟不上佛的角度。
如果你没有把自己放在空性的位置上，他把自己放在弟子与佛的位置上，你跟如来是二，不是一，因为你是真空，如来也是真空，我们都是佛。没有平等，就一点点，回答里面带出我相、佛相，就带出来了，佛就否定了他，就是一个角度，并不是他不了解知见，须菩提解空第一，这里面很微妙，就是他的角度，就在那一刻，觉知或觉照没把自己放在空性的位置上，有个知解障碍，他就答错了。
还有一个地方就是不受福德，他一下子蒙了，什么叫不受福德？如果是迦叶尊者在那他肯定知道什么叫“不受福德”，不受福德是指一个菩萨在这个世界上是很有福德的，但是你却看到他在修忍辱，在僻静处修苦行，忍受一些磨难，很多时候看上去就像一个没有福报的人。
难道一个大菩萨的功德，不如一个普通凡夫的功德大吗？他生生世世累积的福德哪去了？为什么不熟呢？为什么一个大菩萨在世上表现出很困难，好像生活连吃喝拉撒睡都解决不了，他的福报哪去了？为什么是这样？
因为大菩萨不受福德，不受福德是指，他不贪恋这个世上的有漏福德。你们认为的享受的名利情是有漏福德，因为大菩萨不贪，在潜意识里，他的六根里，他不贪恋这世界上的东西，所以他不受。
所以你看到他示现了一个好像苦行。因为迦叶尊者是修头陀行的，他功德很大，而且他有宿命通，他知道自己生生世世做了什么。
一个菩萨，知道自己，比如说我生生世世救过你，如果我去追求你的报恩的话，可能你会回报我很多。但是，我不受福德，我是看不上这些东西的，我不会求你回报，我不求你回报。
如果他求你回报，好像你们之间的交往，在世俗里边，好像他更有善报，做一点善事，果报就回来了。
但大菩萨君子之交淡如水，可能跟你十句话，说成两句话，不跟你那么亲密。即便有恩于你，或者你有恩于我，都很淡泊。他并不贪恋这个世界的福德，有漏的福德。
所以表面看起来，他可能很贫穷，他可能什么都做不成，就是他不贪。这就是《金刚经·不受不贪分》第二十八品中，须菩提不太懂佛，为什么说大菩萨不受福德？就是讲这些。
在整个须菩提与佛的问答里，须菩提有两个地方答得有些迷糊。
你认为修行人没有福报吗？因为他不受、不贪。不贪不是我们说的贪吃、贪喝、贪玩，不是这样的。是因为他的天性里，他不是追求这个世界上的有漏功德、有漏的福德，他追求的是另一种东西，所以他没有示现出这个世界的名利、富有，拥有一切的样子。
佛的弟子示现苦行，佛的弟子有的福报很大的，他没有示现。如果在当时的印度，那些人会说，你那些弟子是最没福报的，你看一个一个托钵，没一个有福报的，穷成那样，还得托着钵，连饭都吃不起，是因为他不受、不贪。
（师兄：如如不动的“如如”怎么理解？）
这两个字就没意思，你不要用意识来理解，不要用概念去理解，如如不动就是有那么一个样子，像不动的样子，安住的样子，就是一个形容词。根本就没有一个不动，里面都没东西，动什么？什么叫不动？什么叫动？你没东西，谈什么动与不动？
如如不动只是形容你安住的那个，自在的状态，里面动静都包括。你动也没东西，你动如幻化，不动也如幻化，说法如幻化，不说法也幻化。
你都诸相不着了，里面又无我，又无众生了，你动与不动，不是如同幻化吗？两边没有，还谈动与不动吗？还谈“如如”吗？还有个样子吗？里面是真空，怎么个如如？还形容词呢，形容啥呢，里边没东西。
但是这样讲，又好像就觉得没东西，大家脑子里又有一个啥也没了，这下就是，白茫茫一片大地真干净的感觉。所以佛最后，信受奉行，继续修菩萨道，先不被相迷，不被境转，先从杂念开始，又开始了。
你建立意识层面听，就是白茫茫一片大地真干净，就是啥也没有了，要么脑子里想个虚空，要么再一想，这是虚妄的，先把它屏蔽掉。
这几千年以来，还有一个最大的误解，就是《金刚经》里最后那个偈诵：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。说把一切观成梦幻泡影，很多人坐在那里，想把世间的名利情观成梦，观成幻影，观成闪电，观成露珠，真的是挺难为他的，大家又着了文字相。
佛是说一切万法无常，生灭变异，你不要执着了，你的痛苦、烦恼也是无常变异的，因为须菩提一开始说，我们的心不安，我们怎么样去安住内心的烦恼和痛苦，这些杂念呢？
佛说，那些也是梦幻泡影，你安个什么？它会生灭变异，自己就在不断地变来变去，变来变去。你知道它虚妄，不要理它，就安住了，佛是说这些的。
然后你坐在那里，一定要把你自己变成梦，这比成佛还难呢。这很难的，你是要把一个相，变成另一个相，这个很困难的，观出来，这也是着相。
很多众生，不管你怎么说，只要落于文字，其实已经有了障碍，很多众生一着文字相就完了。前边很多破相的，大家也着文字相。就像刚刚他说，“如如”按什么解释，这也是文字相的一种。所以不要在头脑里，这到底在讲什么，真的是很困难。
先不要想，先安住，把心沉下来，先安住在那儿，先练几天，等杂念越来越少，心好像不被外境转，也不被内心转的时候，再看《金刚经》。
你不要在大脑里使劲想，这一句在讲什么，我又没听懂。你如果用生灭生灭的心来听《金刚经》，是听不懂的，你就不知道那是什么境界。
他所有的文字都在阐述一种境界跟状态给你听，你怎么能领悟呢？因为你是不断“动”的，他阐述一个“不动”的，没有东西可动的地方给你讲，你怎么领悟？
因为你又着相，一切都在成住坏空之中，一切都在无常。你的头脑意识是以无常建立的，一切都是生灭、变异、无常的。
佛在说一个不动的，永恒的东西给你听。你是相对无常建立起来的，你就听不懂了。你的心就不在如来的真空之境上，你听懂也是假的。只是头脑意识认为就是那样，记住些文字、概念而已。
没关系，一次听不懂，两次，两次、三次，你经常听。因为如来的真空境界，是到了最终，你成就了，仍然在听的东西，一直到最后圆满，一直还在听这个，还在听般若智慧。
随着你的定力，随着你的安住，你一直在听，一直在听，一直到你圆满，你还在听《金刚经》，你听的就不一样了。但是随着你不同的领悟，你的功夫不一样。
般若智慧，是整个成就过程一直在证的东西，所以一次听不懂很正常，两次听不懂也很正常，有时候听十年、二十年也听不懂，都很正常。主要是安不住在那个境界里边。
所有的经典，将来你学所有的法门，都是为了听懂它。如果你能刹那之间安住，学其他法门就是一个辅助了，就是去你习气、欲望的辅助了，学不学都不重要了。
当然你听懂了《法华经》，《金刚经》也不用学了。因为《法华经》已经告诉你就是佛了，你觉得不是，那就继续学《金刚经》，你觉得我咋看自己也不像，贪嗔痴慢疑也很多，你觉得去不掉，那就继续听了。
就像身边人的跟我说，当我们说来说去，说还是不行，还是慢慢来吧，观个呼吸，观个念头吧，咱实在是太下劣了，习气毛病太多了，实在是不行啊，我们生生世世造恶业太多了，一定要忏悔。
那就继续听《金刚经》，继续听，一直到你不说这些为止。《金刚经》就是破这些的。然后又有的说，不能从第一义谛讲啊，那不讲第一义谛讲啥？就是概念嘛，其实这些都是先入为主。
就是很多人真的怀疑，因为时空，从两千六百多年转到今天，我们不断的怀疑，不断的怀疑，那么多人修行都没有成道，我能成？好像修行需要很多劫成的，我难道是最后一劫？那么多人修行，难道我能成？
那么多人修行，为什么你就不能成？就是你能成嘛，那么多人修行，总有一个能成的，那就是你，不是你是谁？你为什么要想是别人呢？别人跟你不是一样吗？
为什么你们不觉得，你们就在金刚法会上听过《金刚经》，现在在这，重新来过？时空都是重复。
那你为什么不觉得时空已经是重新轮回到这儿了？在那一刻开悟，跟这一刻开悟有什么区别？你为什么觉得你开不了悟？为什么你觉得时空很漫长？你在等很多劫？你本身这个知见就是错误的。你安立的知见就是错误的！
过去这个“时空相”在你头脑中，你这啥年代才能成佛？这个知见不拿掉，就继续吧，别说二十年，今生无望了，我告诉你。你要这样想的话，今生无望。
你要有这样的知见，这辈子别想了。不管你有多努力，做这个世界的善行，你就是人天福报，你成不了佛的。就是头脑的知见，那些东西拿不掉，你就不相信当下，你永远有过去心、现在心、未来心，永远念念不断，流动，过去、现在、未来这些事，永远在你这儿。
永远觉得佛说《金刚经》的时候，有个过去，你在这儿是现在，还有一个未来，你成道的时候。这三个根本就没有，如果没有，那些都是相，你所有的东西，你头脑里想的都是相，那剩下的就是真空，拿掉就是真空，拿掉你就是如来。
拿掉以后又怎么样？他今天不敢问这句话，怕我说。拿掉以后，如果没修成报身，我们还不是这个样子，不受福德的样子吗？还不是挺苦的吗，又穷又苦又很无聊？
你还真不是又穷又苦又很无聊的状态，你是不受福德。你要是真的拿掉了，安住在那个位置上，真不是那样。而且如果安住在这个知见上，你再修气脉是很快的其实，只是还有一些见地，没有彻底安住在果位上。
你逐渐逐渐逐渐进入，安住，一层一层一层拿掉那些滤镜，你只要知见对了，相信一定会到达。只要知见对了，目标就确立了，这个目标不在前面，不在后面，它就在这儿，你安住在这儿，怎么可能不到呢？只是你很快又被相转了，再回来，转了，再回来。
今天很难受，实在是烦得不行，安住不了，那就启用法门，法门那么多，哪怕唱歌跳舞都行，也是法门。
只要你了知诸相皆空，一切法都是佛法。如果不知道这个见地，一切法都是轮回的业。如果你不知道一切法都是性空的，用什么法都是造业，造善法都是造善业，都是轮回的。
至于有没有报身成就，刚刚开始开悟，你就不要遗憾。也没有人呢说自己开悟有遗憾，自己开悟了说，有什么意义呢？觉得自己白修了，好像还没从这个世界上得到什么。
真正安住在空性正见里，没有所得心，因为已经观一切法虚妄，怎么会想得什么呢？如果你有所得心、渴求心，在这个世界得个什么，你想拥有什么的话，老实说，你真的不相信佛在说什么，你根本就没信佛，连信都达不到。
佛告诉你一切虚妄，你能拥有什么？佛告诉你无心，无我，你不存在。你一直说你不舒服，一直说你痛苦，一直说你烦恼，一直说你业障深，一直说你生生世世多劫也成不了佛，一直在说这些，佛说你无我无心，你却一直在说我生生世世干了很多坏事，你说你这叫信佛？这个见地有点问题。
如果在实修里，在实修体系，这个见地是错的，你在走实修的路，你不能这么想，否则你没办法证果的。如果你刚开始学佛，只是信仰，那可以，你生生世世就是造了很多业，小心掉进三恶道，继续忏悔。
但是你现在在实修，在成佛的路上，你要安住在不生不灭的心上，要用不生不灭的心，用果位的心修，才能成就无上正等正觉。
就是用果位的心修次第，但是用果位的心修次第，次第也如幻，你已经安住在果位上了，怎么会有次第呢？就不能谈次第的实有，你只能说那就是个梦。
因为我们现在还着相，先假立了一个如来真空之境，但是这个不影响，等你破完所有相就是了，你就跟万法合为一体，万法就是你，这就是一花一世界，一叶一如来，等你破完所有的相你就是一切，有一点点微尘一样的东西没破尽你都不是，你都安住不了。
为什么在红尘开悟之后，不断在世间圆满，就是有一些微细的尘垢破不掉，里面有一些习气、欲望，一点点拿不掉，你着相了都不行，被左右、被牵引都不行，你都会被困在时空里。你就了悟不了什么叫真空，你就起用不了神通境界。
所以觉而不动，是知一切如幻而不动，不是忍受、承受，是你知道所有的不舒服也如幻，到最后连个觉也没有，觉与所觉都没有。
刚开始觉而不动，是你知道世间万法都是虚妄而不动，都是虚妄的你动什么？没什么可动的，既没有可动的心，也没有可以让你动的事情，万物。然后你动，也是不动，因为一切虚妄的，动也没有痕迹。这是佛在文字上给我们讲解的东西。
如果没有佛的空性正见的话，其实你修所有的法门都没有目标。你不知道到什么境界才是圆满的。因为你修所有的法门不过是从一个境界，到另一个境界，从一个相，变成另一个相。所有的境界都是那样，破了执着，还有一个“破了执着的相”，有一个“清净相”，有一个“不动相”，有一个“定相”，甚至有一个“如来相”，有一个“菩萨相”等等。
如果了知空性，就知道我的目标在哪。其实读懂《心经》，就能读懂《金刚经》，读懂《心经》、《金刚经》，佛的六百卷般若经都懂。
佛有六百卷阐述佛的缘起性空思想，佛学中最重要的空性正见，读懂《金刚经》就知道什么叫色空不二，然后返回来再看《心经》，就好看了。
《心经》和《金刚经》是从六百卷的般若经选出来的段落整编在一起。《心经》三百多个字，《金刚经》五千多个字，比较简明扼要地把佛空性智慧、般若的智慧说出来。
但是太简略了，如果前面没有佛学很多知识，一下子看，有点契入不了，因为文字太简略了。如果没有一些修证的话也是很难契入空性的，没有证量也是很难看懂，尤其后半部分，基本上都是在说证量上的东西。
如果第一次听《金刚经》讲义，觉得听不懂，不太清楚，那就多听几遍。但是，如果实在是听了几遍，还听不太懂，就先放在那儿，不要听了。然后休息、打坐，不着相，不被境转，修定。当修定，定到一定程度，感觉自己已经有一些定力了，再去听，就是心已经清净了，觉得有一些定了，再去听，就听懂了。
不管怎么样，熟悉一下《金刚经》，多读几次原文，大概知道佛反反复复问须菩提那些问题，反过来，调过来，就问了那么十几个问题。就那些问题，佛在问，须菩提在答，你大脑大概有个印象，再去听讲义，因为过两天快，已经写完了再录完了，你们就可以在电视上先听。
听一次听不懂再听，多听几次，然后呢有问题大家再交流，然后呢这样的反复几次，如果听不懂就放在那儿了。放在那儿然后再去修禅定、打坐，然后慢慢地修不着相，然后心清净下来，因为不着相就静了，就没妄想、没妄心了，然后静下来，然后等过一段时间再拿再听一下。
因为空性的正见其实真的是在整个修学里边比较重要，有空性正见的人，你懂得如来的知见以后呢，你就整个你的修行之路，不管以后你学什么法门，就像整条路上都有灯光照耀着你，佛的空性正见就像一盏灯一直为你照明，你不会摸黑，自己乱摸，你顺着这条路往前走就是了。
如果中间有很多魔障的话，比如这个人业力很重，就会出现很多幻境、魔境、业障，那就看看《楞严经》，《楞严经》里告诉你很多境界该怎么破，你可能会遇到什么，如果遇到了，怎么去破它等等。
现在很多人在修行，整个路上还是在摸索，就是摸黑，就是因为在空性正见上不明了，不知道如来之境到底是什么样子，不知道果位境界那种东西。
没了知的时候就在摸，不知道修行到底要修到什么程度，几十年都不知道到底要求个什么，无所求的心到底是什么样子，他就会很迷茫。
如果一个真正的上师跟弟子讲法，不会因为你听不懂，在这一块不再讲，他不会说你先修吧，先从次第上修，有一天你会懂的，不是，先要讲清楚这个。
你不懂，但是从次第上慢慢懂，慢慢懂。你目的是最后你知道这个境界，他一定要这样说，不会降下来，说你先修着，你怎么可能先修着？这样都是浪费时间，那样真的会走很多弯路，浪费时间，佛不会那样讲法。
这就是达摩祖师刚来中国，见梁武帝，他也可以跟梁武帝说不究竟的话，他可以说这是有漏的福德，你慢慢来，但他不会那样的。
他直接说你就是没福德，你着相修就是没福德，就讲最高的。因为他知道，不这样讲，他根本成就不了。我要迁就你的根器，可以对机说法，如果迁就你来说，把佛法降成只是一个方便，方便是法门，但是见地是见地。如果只讲方便的话那是很难的，你会走得很迷茫。有些人讲师父会跟他说，有些境界是不可以看的，或者什么。
其实，不管是什么，在末法时代的众生，真正走实修路的人根本不怕那些，什么不敢看？看得太多了，早就着相着成一大堆了，你还说什么不敢看。
现代众生，对他来说，没有什么密法，什么都能看到，什么都知道。而且这个时代，是一个很特殊的时空，讲法不能那样去说，那样就真的是误了。都说得对，我觉得所有的师父说得都很好，但真的是误了，那太慢了，很久很久可能都在原地打转。
大家就是不清净，定不下来，其实思维，接受能力是空前的，每一个众生都是网络，都是电脑，你只要讲出来，没有东西理解不了。你只要说，他就会去思考，你用任何东西比喻，他都能想象得到，因为他脑子里的概念已经无量无边了。
而佛当年的弟子，只有一个恒河沙，现在的弟子能量、波、光、场都知道，以前弟子连这些都没有，波、光、场，那些无形无相的东西，都可以想象得出来，他就能理解。理解力太强了，他只是不能安住在那个状态，只要他们不着相，欻，就放下，放到底了。
只是众生发不起出离心，太舒服了。但是不需要出离，不着相就是出离，从诸相出离，就是如来！
但是我们着相，你只要不着相，平等心肯定在那。你着的就是差别相，众生着的就是差别相，平等心就生不起来。你不平等，他就不可能是你，你也不可能是如来。
你跟众生不平等，你跟佛也平等不了，怎么能众生、心、佛就是“一”呢？着相、被相迷、被境转，这是最基本的，执着自我，执着自我的觉受，其实就这些东西。
执着自我的觉受，还有本能的反应，本能的难受，有时候真的不舒服，就像下了地狱一样不舒服，那个时候法门就是忏悔，再去修定，有很多法门可以破的，那就是业报熟了。
但不代表它实有，即使你被牵引到地狱也不代表它实有，心里知见一定要正，那不是实有。但我还有觉受，我有个认知被牵引了，但我知道这个是虚幻的，这两天难受的虚幻。那就多做点善事，痛苦就是恶报熟了，赶紧做点善事，慢慢转过来，恶报也无常。
我们有贪嗔痴慢疑、有欲望、有占有、有渴求、有恐惧、有不正的知见，才会妄念，才有这些，才会痛苦和烦恼，大家都是这样。否则有什么烦恼？
当你安住在真空之境的时候，你开始是在意识层面建立一个假立的真空，不动的如来之境，慢慢地回来之后，真空之境是活泼泼的，真空会进入每个微尘里、万法里，甚至进入你每一个细胞，你都是如来，那个时候就回来了，就芥子纳须弥了。
不是说真空里就有个起用，知见还是不能动，不能说有五眼六神通，是真空生出个妙有来，不是。
真空里从来不生东西，一法不立，万法无生，真空里没有东西，所有的东西里没有生处，没有灭处。知见一定不能丢，但是你可以起用神通自在，然后说法、做一切事，起用神通自在。
就是知见里边。因为我们不是证入，你在不断地听闻，听闻，听闻，听闻，进入。那里面总是还有一些知见破不掉，总是还有东西。只要有文字，你就有相。
我们交流的时候，其实不是说你哪句话说错了，说对了，是你问话的角度，就像须菩提跟佛，他问话的角度，就知道有没有到达。
因为佛说法是切中弟子心性说的，他不是随便讲的，他是看到你哪一块执着了，马上破哪块，他是看着须菩提的心性说的。有的是须菩提已经知道了，后边的弟子还不知道，他是破这些的，他是盯着弟子的心性意念上的东西说的。不是想说什么就说什么，不是。层层扫，层层扫。
就像第十八品好像是说，就像佛不断地问说，如来有天眼吗，如来有慧眼吗，如来有法眼吗，我们都没有，知道吧，我们听的时候就脑子里“哦，说神通呢”。
但是你知道佛当时须菩提、那些阿罗汉弟子们都有神通的，你说天眼他就有天眼的境界，你说慧眼他眼前就有慧眼的境界，你说啥他是里边现起啥。他们是在境界里边听的，因为他都有神通，他每天就活在那些境界里。当你说你有法眼的时候，他就有现起了法眼的境界，他在境界里执着。
如来的空性不是在人道空性，在整个法界都是虚妄的，你在禅定里边见的那些境界是虚妄的，不要以为你有法眼你看见的就是真实的，你没看到真实，还是虚妄，你看到的所有的境界，天眼慧眼法眼佛眼，所看的全是虚妄的。
佛不是说完就直接转过来，话锋一转说，我看到了无量无边的世界所有众生，那无量无边的世界众生，有的是有形有的是无形的，有的只有心没有形、没有身体的，他不用破这个肉身的，他甚至不用破光化身，无色界众生只有一个意识、只有一个意念，他只有一个见地、一个意念，他连身心都没有的，他只有一个意念，所以他不用破这些，他只需要破时空。
所以佛说在过去现在未来，我看了无量无边那么多的世界，我用佛眼，因为你们可能还没有佛眼，我用天眼慧眼法眼我一层一层看，我看到的所有的所有的，各种各类的众生都是妄心，就那么多心相那么多种类的众生，只要他在时空中、只要在轮回中，他都是虚妄的，你们观察到的外星球人是一样的，我告诉你。
只要他在时空中“他就是虚妄的”，他的心就是有障碍的，他就在着相，所以从这儿就知道、看到了为什么释迦牟尼佛的智慧很伟大，为什么其他星球的众生也会去礼敬佛，在很多的佛世界，因为他的智慧太高了。
所有的众生，只要还困在时空里，他都是妄心妄念，都执着在时空里，就是破弟子境界里的事。我们没有天眼，没有慧眼，没有法眼，所以没有境界，所以不用破，阿罗汉弟子有，那就得破，佛进入他们的境界里破。
这一品很多人没讲出来，因为很多人讲这一品的时候没境界。当他说到慧眼、法眼的时候，只要有证量的人，当佛在问的时候，你面前就有慧眼的境界“哦，那个维度”。当佛问如来有慧眼吗？“刷”地一下那个境界就出来。
你如果没有这个维度的境界，那对你来说就两个字，什么也不是！你就不知道，佛为什么突然要跟你聊神通了，你不知道佛在破什么。突然聊神通，然后突然又说到了过去心，未来心。因为里边啥也不答。那一品是看不懂的，你知道吧？
你不知道佛为什么突然问这些东西，因为他看到了阿罗汉弟子处在那些维度里，在神通境界里，有些东西执着了。如果你自己有证量的话，你曾经在那个维度里也执着过。
比如你进入慧眼境界、法眼境界，你会知道你变成光了，无量无边的虚空了，然后空我，法身境界，法身境界是你进入了有个“缘起性空”的境界，你变成了无量无边的虚空或者光明，明空不二，变成光明，光明里三千大千世界现起。
你真的会证到这个境界，你觉得这不是“缘起性空”吗？三千大千世界又是虚妄的、生灭的，他会演示这个境界给你看，但那就是个执着，因为在如来的真空之境里，没有“缘起”，没有“性空”这一说，那是如来跟你为了交流的方便，然后叫了一个这样的名相。
如果你的真空里有一个成道的境界，留在那已经错了，你就没有成道。不管任何境界，如果你认为那就是“缘起性空”，那就是“色空不二”，那就是如来的真空境界，那说明你没成道。
如果我刚好处在这个境界，我破这个境界，破了一年到两年，一直处在这个境界里。如果我当时正好住在这个境界里，佛当时问我，你有法眼吗？你有慧眼吗？然后说所有相都是虚妄，佛如果这句话直接对着我说，佛是有证量的，我马上就放下了。而我自己修的话，要破一年时间，就一直安住在这个境界走不出来，只要一上坐，就在这个境界里，然后就会在这个境界里分别执着。
但是理论上知道，是没有这个境界的，就像理论上你知道诸相皆空，但是你着所有的相，你理论上知道，在境界里那些相是虚妄的，但你就着那些相。
你在意识层面就觉得这就是“缘起”，这就是“性空”，这就是“三千大千世界”，这就是“众生心”、“众生相”，你会给它一个知解，你会解释境界里的相，本能的认知和定义就出来了，你定义了它，你就有执着了，你就留在那个境界里。
你知道，破不是把这个境界破掉、扔掉，不是的，是最后你突然有所悟，知道一切是虚妄的，又从这个境界里悟出来了，知见又提升了一步。
法身也虚妄，你有一个“佛相”、“法身相”在那里，你有一个“法身无相”的相，这叫最后的知见，你有一个概念，“法身无相”这个相扔掉，粉碎虚空。那我们知道虚空不是不能粉碎的，虚空粉碎什么？但你有一个概念文字在那。
当你明白这一点的时候，马上没有了。你也可以住在那个境界无所谓了，你可以继续住在那个无量光、无边无际的光明里，你安住在那，你不会有酸麻胀的感觉，也没有吃饱了撑的，因为光明里是无身的，没有身体的粗重感，你会舒服。
但是你总要出来做事的，你不可能每天处在那种境界里，就像阿罗汉处在灭尽定里逃避轮回。那我要每天坐在那个境界里边，一天坐上二十四小时，或者睡在那也可以进入，不一定盘着腿。那谁写《金刚经》？谁在这儿说法？所以你总要出来的嘛。
那就修肉体，如果你想把人道的这个东西转化一下，就是修气脉，那就拿出时间修气脉、修明点，这就是修密宗了，然后把这个肉体光化掉。但这个需要很长时间，把脉道、气脉光化掉，如果心性上到了，气脉也会转，但转得很慢。
然后还要发愿为众生做一些事，还有担弟子的一些东西，就像弟子还小，他只能背二十斤，他背不动了，你还不得帮他背点东西？不是说你有多高尚、多伟大，因为你的承受力强，你就可以担，你担一些东西不会被压垮。
其实大家也很能担的，只是在内心深处会说，凭什么让我担？有时候会有这种想法，有时候让你去做点什么，你会说凭什么？为什么让我担着？我不干，我还想玩呢等等。
如果他知道无我，知道我是空的，那个东西也是空的，以这个空性正见得成于忍。
刚开始谁都不愿意担的，你是无我的，我是空的，担着的那个也是空的，以这个空性正见“得成于忍”，谁也不愿意无缘无故担点东西，管这个管那个，管那么多事，而且没有回报，也没有什么收获。
不是我不担，既然两边都空，我担着，我担着这些事，但我心里很难受，还得忍，因为你得成于忍嘛，因为你担着，心里又不舒服，又不想做这件事，但还得做，又没回报。
然后那就忍，得成于忍嘛，当你慢慢慢慢，担担担担，你突然发现，你的自我消失了。很多人刚开始做善事的时候，刚开始其实并不喜欢做的，做着做着有一天很多人受益了，过来跟你说感恩你、感谢你。
你突然觉得很感动，你突然觉得自己付出得很少，这么多人感恩你，你都觉得惭愧，你只是举手之劳，他的生命从此有了很大的改变，你可能影响了这个人的一生。
你都不知道你的能量，有时候就是一个善念、一件善事做出去，这个人的一生的命运全部改变了。所以那个时候当你遇到这些事的人，很多人会很震撼，他会感动，他会觉得没做什么，他们为什么那么感恩，都觉得惭愧。
这个时候心性就开始转了，愿意付出不求回报了，觉得自己付出很少，但很多人在里面受益了，他就不求了。
但是他还是觉得有时候很沉，因为做了这个，就不能做那个，你做了这个，时间精力就投资到这儿，其他的事，就没有精力和时间，就会觉得这个付出是没有回报的，始终觉得利益别人是没有回报的。
但是随着时间，如果有正知见，两边都空的话，忍、忍、忍，有一天真的空了，他也空、物也空、做的事也空，这个时候就成就了，在这个过程中他的心性会成长。
佛说这是有功德的，你不相信这个，你就这样忍，慢慢地就谈不上“忍”了，在知见上没有可忍的东西，因为刚开始忍来自于“觉受”，你觉得不舒服。
但是你慢慢的走，只要是说能利益到别人的时候，你一直在做善事，到一定程度就没有了，你就真的安住在这个知见上了，你真的空了。
其实是你心灵成长了，当你心灵成长到二十岁、三十岁那个状态的时候，背上背了二十斤东西，对你来说无所谓了，其实你还是感觉到背上有东西，但是你根本就不在乎，因为它太轻了，你担的东西更多。
因为刚开始有觉受才会有一个“忍”在那，因为你不舒服，不太想做，因为每个人的时间精力都是有限的，你为他做了，自己的事就做不了，因为时间啊，你为别人做事，你想着利益别人的时候，一天二十四小时做，你怎么可能为自己做事呢？在时间上，你就没时间为自己打算，不是付出不付出，没办法两边都付出，但是有一天你会成就，只是需要一些时间。
如果有时候，老师说，能担点东西了，就会帮你背上放点，让你担上一点。然后你会看着他就不舒服了，先是凭什么？后来说没啥意义。如果是没办法的话，也就那样了。但是随着时间推移，他就再放点，再放点。逐渐地，逐渐地，他就成长了。
人家佛还利益三千大千世界呢。我们能利益个啥？就是说明你很渺小，如果你想都不敢想，那就是你渺小。说为什么？凭什么？因为你就是众生。
你不是想证得这个境界吗？那利益众生和利益你有啥区别？你分什么彼此啊？那先利益众生，自己未度，先度别人。先做这件事。而且这个世界的人很聪明，到目前这个世纪，人是最聪明的，你为他做的时候，他一定知道。
以前吧，有些人是傻，你为他做了，他不知道。这个世界的人，我告诉你，目前这个时代很聪明，你要真心地是为他做，每个人都知道，心里马上就知道了。你还怕他不回报你？这不可能的。
你只要一次两次三次，你就是为他做，你就是利他的，就是知道，他就这样做，对他有利益。当然，佛学这个一开始大家理解不了，你揪着让人家放下欲望，人家开始很不舒服的，你纯粹跟人家为敌。
但是，只有佛才知道，你什么样的行为是对你有益的。即使我们最亲爱的人，父母或者我们的身边兄弟姊妹，都不知道什么样的行为对你是有益的。他可能给你些钱，给你些物质层面的东西，送你点这个，或者陪你去玩儿，他怎么能知道？
他没有慧眼，他怎么知道什么行为对你未来是有意义的呢？对你的未来是有益处的呢？没有人知道，除了佛。因为佛站在了三界六道之外，知道这件事对你生生世世是有意义，对你的未来，对你下一步都是有意义的，消了你的无量恒沙那些恶报，否则你马上就不行了。
只有佛知道，才能看清你的生生世世，然后从生生世世的因果，来告诉你一些事。没有一个亲人能够达到这一点。所以你知道这一点时候，就告诉他们，利益他们，利益他。但是众生对佛学这个东西，刚开始接受不了。因为他觉得要成就，还要放下一些世俗的享受，或者很多东西。从他一生下来，就没这样想过，一生下来就是索取，拥有。
让他放下，说是得到另一个看不见的东西。我要是放下，我必须得到另一个，我马上能看见的东西，如果说放下这个，马上看不见那个，这个太虚妄了，这个在我有生之年，从来不做这赔本儿的事。
很多人他是这种思维。人的眼光短浅，就是说我们人呢，就是看不远，就看这一辈子，或者是就看几十年，或者就看几年几天，或者就看眼前。眼前马上就要有回报了，所以就是这样。
所以很多人，可能你一开始以佛法利他，可能他不理解，就挣扎一段时间。但是你要是说，以世俗法来利他，你满足他的所有欲望，那这个人真的是会很开心，他也会很感恩，佛法可能理解不了。
除非他太想学佛了，除非他实在是想学佛，我就是在寻找佛法。如果稍微不想，无所谓一点，就觉得很无聊。但是你们生生世世都修行过，而且是有愿力来，而且在这个世界上，已经变成脱缰的野马，在外边玩得太疯狂了，你说怎么弄回来？简直就是，全部是横闯中国，大江南北，奔腾而回来的。你怎么能想起你曾经想成道这码事来呢？你早就忘得一干二净了。
你说，哎呀，反正我拜你为师了，我成不了佛，你有责任的哦。那我肯定说，你拜我为师学佛，我就得教给你。那我懂的，你就得懂。那我懂的，你还不懂，那我就没教会嘛。最起码我懂的，你要懂，那就得摁住。
那怎么办呢？他就每天想出去玩，每天想奔驰，每天想跑，然后呢，你不能摁住他怎么办呢？那就得大家拉扯距了，就是拉住了。就是这样的，只要不打起来就行。
哪有那么容易？举个例子，就像你喂了一群什么，突然全跑出去了，你给咱一个一个弄回来？逮住这个，那个跑掉，就像那个小猫咪一样，也得放块肉在这，全回来了。你不放肉，早就跑得连影子也没了，告诉你。饿了，全跑回来。
要有个成就，要有个佛果，最起码有个成就，有个高尚的东西，觉得就算无所求，我做这些，也是觉得自己很高尚。这个还是脱俗的，这好歹有个说法嘛，连个说法也没有，真不是累死人。
能干啥？这有啥呢？扭着我的，我全身都难受。每一个毛毛都难受，全身那个汗毛都难受。反正就是这样，肯定是，一般都前几年都是，你说吧，你说吧，我想干啥干啥。然后再大一点再说，就是这样。
但是你得说，就是继续说。就是这样，你继续说说说，他有一天会听，当他碰到障碍的时候，他突然就听进去了。他碰到的时候你再说，你要前边说了20次，你再说，他才能听进去。如果是你前边19次没说，他碰到障碍，你说一句，他也听不懂，我告诉你。
所以你前边说了20次，他只是刮风刮风刮风，哎，到第20次他正需要这句话的时候，说，诶，听懂了。并不是那最后那一个馒头吃饱的，是前边还有两个半呢。那半个是建立在前边的基础上的，你说不说？不可能的。
所以佛说了49年，佛49年不停地说，而且说同一个问题啊，就这种问题，而且说无量法门。说了49年不断地就阐述一个东西，阐述他的境界，不断地说。
说49年，一直到临涅槃前，80几岁了还在说法。涅槃前一秒还在说，《涅槃经》，就是《大涅槃经》。涅槃前一秒，还有人求法，他还得说。说完，然后人家自己入定涅槃了。你想想佛陀，那不是慈悲，谈不上慈悲不慈悲，他就是那样的。
我们现在哪个众生说躺在医院快死了还说法？你们说快死了，你们还要为众生再说个法坐起来呀？我交代遗嘱吧，交代后事吧，家里怎么办呢？下一辈子怎么办呢？
佛不是到了最后，阿难尊者还说，到这个时候了，佛要涅槃了，你还来求法，不是最后那个比丘说，阿难尊者的意思，佛快死了，你还求什么法？都让佛安静一会儿吧。
但对佛，其实待在空性正见里面，说跟不说一个样，肯定会说，抓住一切，抓住每一秒说，只要有人耳朵在那儿，他就会说。不过随喜人家就像广州很多慈善，慈善那些做得很好的，人家那点点滴滴做，比我们说要实惠得多。做了当你每件事，只是说的时候，其实你会觉得，对你心灵的震撼，没有做那么大。就像那些慈善，你可能做的很少。为什么很多人很积极的投入慈善事业？
他们其实没有想什么，有的是为了调心，也是烦，但是他们在慈善里边确实是受益了。有很多人就会觉得，突然在里边感受到了那种快乐跟幸福，因为很久，他已经感受不到那些东西了。他在慈善事业里边感受到了。
对人的心灵层面的提升，要快得多。但是如果没有空性正见，也就是做慈善，也不是成佛，行菩萨道。
《当你了知诸相虚妄时》 67 #20956 @20140915