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985、在《法华经》的见地下去修行19 #25161 @20140926
《金刚经》、《心经》也懂了，《心经》懂了，《金刚经》也懂了。《心经》是心法来的，就是它——六百卷般若，般若智慧。因为佛的主要是般若智慧，色空不二、缘起性空，主要是般若智慧。你把这一块搞清楚，佛学其他的经基本上都能看懂。然后里边它只是一些方法、法门，怎么样证入这个境界，都是教这些。先读读《金刚经》，然后看看《心经》，基本上佛学的最高的一些知见已经基本上差不多了。
（师兄：都说是成佛的法华，我先看了几篇……）
《法华经》，是，你可以开始先浏览，然后你再读其他经，读下来以后，然后再返回来再看《法华经》，一下子就契入了，就是最后的——其实也是最初的，也是最后的，一定会汇归到《法华经》。
最初起点，因为你要修证，你不能以一个凡夫的心来变成一个佛——就是这一点是很重要的。虽然你还是一个凡夫，尤其是有欲望，但是你在知见上要立足于佛的果位境界，你已经是如来——这个“你”是已经如来。
然后剩下的习气、欲望，就是幻境，你是要清除，让这些幻境不影响你。你的身心是幻境了，你本来就是佛，就是习气、欲望、内外境、被境转，这都是你的认知。那你就成佛就是清洗，所有的法门就变成清洗了，那就是放下自己的这个认知。因为都是幻境，你谈不上放拿，你只是需要不动。
因为如果有《法华经》的认知，你才能不动，通过不动来成道。因为你是不断地认知：静的、动的、脏的、净的，或者是垢的、就是干净的、美的、丑的……你不断地在这个两边在动。然后你不要去认知，如如保持不动，你也不要说“应该去这样，应该那样”就可以了。
开始有《法华经》的见地，然后你再开始去修行，然后看其他经去修行，但是最后你证入的还是《法华经》的见地。只是说开始只是一个认知，最后你“圆证”了这个认知。因为这个认知是佛告诉你的，不是你自己证得的。
你说你是如来，但是你觉得你习气欲望这么多，而且你头脑中想像的如来也不是这样子，但是你的心是如来，确确实实的，所以你才永远不满足，因为你回不去。因为你的心的源头是如来、是佛，所以我们法力无边、无处不在，而且一切都包含在我们里边。
我们有这么大的能力，所以我们在这个世界上才永远渴望，永远好像不满足，生生世世不满足，欲望永无止境——是因为你知道你远远不止这些，因为你太富有，或者内心深处那些……你永远没达到你想要的那些东西，因为一切都包含在你里边。
但是因为你分别执着，你不觉得，你觉得你很穷，你感觉你很穷，其实是头脑认知，其实你的心是圆满的、本来圆满的。那么我们就破除这个分别认知，让圆满的心显出来就是了。
如果你不懂《法华经》第一义谛的话，你就走很多弯路，你就是想从一个凡夫变成一个佛，就是两个相——凡夫相跟佛相，始终在你的头脑里。你今生别想，别说你这一辈子了，你十万大劫以后，你还是凡夫，变不成佛，因为你一直认定你是凡夫，你怎么能变成佛呢？这两个相已经是困住你了。就说你是如来，你只是不断地清除幻境对你的干扰，然后慢慢地不动了、回归，就是这样。
因为世俗法的学习，它就是说我树立一个“我要成佛”，树立一个目标，然后往那边不断地走、追逐，我就去努力、努力。但是佛学是什么？我树立一个目标没问题，我要成佛，发无上正等正觉心——他发了以后，他是在当下成佛，他不是往那边追，说那是目标，我往那边……他是往当下去安住。
你成不了佛是因为你不安，然后在当下去安住、安住、安住，安住在当下，然后不动，你不要动才行。你不是东跑西跑去追逐，那就是过去未来心、时空对你的影响，你只需要不动，安住在这儿，慢慢慢慢你就到达了那个目标。那个目标不在这边，是在这儿，在这儿出现你那个目标——这就是修佛，就是这样。
因为我们一贯的思维是确立一个目标，拼命地努力——那不是的。这边是不断地清除幻境，那个目标就呈现出来了，它不需要努力。他需要精进、需要努力的是“你不要着相”，所有的东西都是虚幻的，但是你不认为，这才是问题。
一般我建议就说，如果看经典，大乘道的话，一般先看《法华》，然后再看看《金刚经》，然后再看《楞严经》，因为你要回归了。其实《法华经》会领悟的时候，你已经目标确立了，你要回去；然后呢《金刚经》你就知道怎么回去；然后呢《楞严经》是告诉你，你回去的路上会有很多魔障的，会有很多问题的，你是安不住的。
有时候是你的问题，有时候是另一个维度的问题。就说它是什么都在影响你，真的是，美国有个蝴蝶振翅膀也在影响你，你看过蝴蝶效应。就说你是个在互联网里边的一分子，有些东西你知道，比如说有些东西你知道，这个觉受——身心的酸麻冷胀痛，但有时候你是无形烦恼，你不知道为啥，怎么这么难受、这么烦，有些东西你看不见，因为在其他维度。因为我们人是个圆满的，就是你的……其实你的心是在十个维度的，但我们只看三个维度，你能看见的只有三个维度，这后边的全看不见，但这后边的如果影响你，你不知道，但是都在那儿。
就是说我们在一个互联网里边。这样呢，你在路上会遇到很多不可知的东西，在回归的路上。在回归，就是在梦里边，因为你本来现在就是在做梦，你的佛性还呈现不出，你认知不了。那么在梦里边怎么打老虎、怎么打狼，那些《楞严经》里边有东西就可以教你了，你就去看一下。
《圆觉》也可以看，继续。但是我觉得建议这样子往下看好一点。《维摩诘》跟《华严》就《华严经》，我觉得放在后边看一下，因为那已经是真空的妙用了，就是讲妙用的，都是大菩萨已经证入色空不二的境界，站在果位上，做跟不做一个样，神通就是运用。
没关系，看经就是看不懂没关系，先浏览浏览过去，说“我看过”，其实很多东西也不知道，反正我看过，我记得我看过《维摩诘经》、我看过《华严经》、我看过《法华经》……我看过就行了。在修的过程，修修到一定程度，你再拿回来看，就明白了，一通百通。你弄懂一本，就全懂了，比如《法华经》、《金刚经》这些，你弄懂一个就行了。还有就说你说的《圆觉》，这些弄懂一个都一样的，几乎都弄懂了。剩下就是做，你光看懂不做也不行，就是“行”，行才是到达。
所以所有的理论，佛所有的理论，最后会落实在“信受奉行”，在做上。你不做不行，就是行菩萨道。比如说，佛说这个是梦幻泡影，但是这个东西就诱惑你，你就没空，那你就怎么样把它弄空？他不是说是你看着它，把它变着个梦泡、水泡，不是那样——是你能如如不动在这儿，让它不影响你吗？不管这个世界出现任何境界，它不影响你的心，这就相对空了。
佛说“空”，不是说让你把它屏蔽掉、把它扔掉，不是这样，是你当它在这儿的时候，不管它咋变——就是生灭变异，这个东西成、住、坏、空，生灭变异，怎么动它都不能影响你，你的心是空的，它也是空的，这就是“行”。这就是佛说“梦幻泡影”这句话的时候，你的“行”就是这个世界一切不影响你，你就做到了。否则你就是听到了一句话，佛说这世界都是虚妄的、你无所得，但是你拼命地在这个世界努力想得到些什么，那就是你没有“行”。
但佛说无所得，不是让你不去干工作，不是让你不去生活，但是一下子你的心就会豁然，就像打开一扇窗——这个世界就算你怎么努力，你得到的也是无所得，就说这个世界是虚妄的。这就是最简单地理解。就是从人道的角度也是，佛说这个世界是虚妄的，你在梦里边。
就像你昨天晚上你得到你梦里边，你说你买了辆汽车或者是什么，但是早上醒来，是不是没有汽车？你也不会纠结昨天说我买的汽车哪去了，“我为什么丢了，被贼偷了”还是什么，“为什么我找不到”？那如果这个人纠结梦的话，这就傻子了，是不是？
我们是一样的。你在这个世界所有的行为，都是在梦中。真的，在你的本来——就说你的自我，你的自我就是佛，这个肉体是假的。就算你开着一辆车，你也是在梦中开，在你本来的那个真空状态——如来是真空境界，你是没得到任何东西，因为里边无我，没有人来享受痛苦，也没有人来享受烦恼。你认为你在烦，你认为你在苦，你认为你在快乐，都是假的。
所以其实这就是按佛行，这就是“做”。这就是你听了佛的话“无所得”，然后你就安住在这儿。安住在这儿，该做啥做啥，你该工作还要工作，但是你不会内心被某种渴求纠结，然后焦躁不安，然后得得失失感很强，因为你知道得失都一样，都是在梦里边得失。那么你就不会被那些得失强烈的打扰你，然后你就生活得自在了一点。
如果你安住久了，所得心尽了，就说你再也不会生起有得失感了，不会有得或者失去，或者有没有、没有这种得失感的时候，佛说你已经成就无上正等正觉了。所得心尽了就可以了。
（师兄：昨天去火葬场，看我那个朋友出来后一堆白骨，她有个很帅的儿子、老公，房产、车都有，最后都无所得。）
幻化嘛，她进去出来也是个幻化，我们也会进去出来的，我们现在也在幻化，都幻化。是，我们生生世世就那么活着，还不是这一辈子，已经很多辈子了。我们曾经扔到案板上被拿刀拍过、被烤过、架起来，因为六道轮回，我们做过很多很多世，也痛苦过、也哭泣过，也流浪过、也富有过、也什么都尝过。你不是今天仍然在做梦？你不醒来，那一天就这样子下去，没完没了、永无止境，就是这样。
（师兄：我现在修行了，过去对境时烦恼三天，现在烦恼一上午，是不是也算进步了？）
也算进步了，也进步了，是的，也算有定力了，就是能看开了，也算进步了。但是其实要进步的更多一点，要如如不动，要如如不动，不要被它转，这是最起码的。相信佛说，你一定会，而且认知吧，有些东西要改变。
（师兄：有时候看到不喜欢的人、行为，觉得那个行为不好，还是会生气。）
是这样的，但是佛学，你始终知道，不是让你在人世间过幸福日子，也不是让你在人世间做个好人的，或者是你做一个很有智慧的人——不管你怎么样，你就是个人，你就脱离不了人这个身心的束缚，这就是三界。佛学是出世，它是出三界的。这个“出世”不是指的是你要出家、离开红尘，就是从红尘里边让你的心抽离出来，因为你要了知真理，你才叫真出离。你了知这个“诸相虚妄”，你就从诸相里边出离了。你要不知道它虚妄，你只是逃避它，你今天说“我不知道你是虚妄的”，那么我今天见与不见你，我见了你是没逃避，不见你就是逃避，但是那个东西不叫出离，知道吧？我结婚不结婚，不叫出离。最重点是你的心已知道这世界一切虚妄，你刹那之间从所有的相里边出离了已经。你要真的证入这个境界的时候，就已经出离了，那一刹那才叫真出离。
所有的相虚妄的，所有的东西还在这儿，不是说你跳到三界外了、会入定了，不是。一切东西还在这儿，你的心不受影响，你这边也空了、那边也空了。然后大家还在这儿，还在用人道的话交流，不是说你空了，你就说的不是人类的话了，说这个喝茶，也不知道叫啥了“喝那个”，这就是错了。
这就佛为什么说“我有五眼六神通”，但是我还说恒河的沙是沙，我不说恒河的沙不是沙。就说你出离了，是你诸相还在这儿，这个世界的万象还在，只是这个万象很清净了，因为你六根不染，就是极乐世界。你还会教育众生，你还会……就像佛陀还会度众生，还会做事，但这里边无我、那里边无人，无众生相、无我相。
（师兄：有时候开会，就那种学术性的会，有人明明说的不对，我可不可以说，让大家知道什么是对的。）
也可以，你觉得你适合说的，就是个游戏。这个世界所有的一切就是个游戏，你觉得你要参与到那个游戏规则里，你跟他们聊一聊，没问题。
（师兄：说好像也不好，得罪了。）
是，说就说，你说得罪了，得罪就得罪，承受那个果报呗。你得罪了，人家给你穿个小鞋，你就受着。你要说怕穿小鞋，“我真的不能穿小鞋，穿了我这活不了”，就算了。只是你的内心，如果真的把很多东西——这个世界一生当成个游戏的话，就没有什么负担了，就是这样的，不纠结，就是个游戏规则。就算是明天你被怎么样了，那就是个梦里边的角色了。
但是在人道——因为我们不管梦，也是梦，我在人道，那人道做人事、说人话，这是很应该的。你不能梦见你变成人了，你做个行为跟小狗小猫似的，就有点……主要是觉得自己有点低级，是不是？人家别人就说你，“你看你，你投胎做了个人，你还做成那样子”，觉得自己想想，“算了，我做人就做个人的善业吧”。人类是有人道的事情，那就好好做人呗。那做了猫就好好做猫，一样的，怎么都好。
从佛学的角度就……佛学不是跟你讲人道的游戏规则的，他不是说让你在单位怎么样做个先进职工的，不是这样。佛学它是告诉你：不管你说了没说了，你的心态不要动，佛学是一定这样教你的。
当然说佛也会实在说，你要先做个好人，你在公司要做个君子、要做个善人，那是佛在讲人天乘，就是说先让你做个善女人、善男人，然后在这个基础上再学佛，那实在是没办法了。但是佛的知见，不是教你在人道怎么生活的，他说人道是个幻境。佛不是教你怎么把这个梦梦得更圆满，人道是个梦，三界六道是个梦，他不是让你把这个梦更圆……他说这个你从梦里边解脱也罢，三界轮回、六道轮回有轮回、有苦、有地狱……只是为了你能够跟着他学习，因为你也确实感受到，因为他说的其他的你感受不到，但苦难你感受到，说人类有八苦，你能感受到；说有地狱，可能有，地狱是不知道。他为了你跟着他去解脱，但有一天你会知道，你有个什么解脱的？这个世界、三界六道、所有的东西、世界是梦，就是头脑里边的认知。就是这样。
刚开始是这样的，刚开始有时候又想，又觉得我要做，但世俗的习气欲望又拉，又在乎、又着别人的相，但是你知道：这一刻你夹缝里边，这个东西是个假的。这个东西放在左边、放在右边、放在夹缝，一样的，主要就是个假的。只是你想把她放在一个更舒服的位置——成佛，但是好像现在这个位置放的有点不太好，没摆对位置，觉得她有点受窝囊气。那有条件就摆正一点，没条件就先在这儿夹着呗。哪有那么一下修行什么说“我就一下子光明大道，直奔佛果”，中间不受点委屈，是吧？就是这样。
《在<法华经>的见地下去修行》19 #25161 @20140926