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1434、凡所有相皆是虚妄20 #32363 @20141225
凡所有相皆是虚妄，一直到你圆满，都在领悟这一点。
在没有懂色空不二，到最后破那。我就说，最后你跟一个微尘是一。到破那个一，也还是在破这个。
没有一只眼睛是看过去说：什么东西是色空不二的，什么东西是凡所有相皆是虚妄。所有的名言全是假立。佛所有的讲法，全是假立，给你讲法的，真的是无眼耳鼻舌身意。不是你眼睛看过去说“观一切什么如梦幻”，没有观，没有所观与被观。
其实讲这些，我觉得真的是你们会绕进去，你们只需要修。这就像我说，我去打坐，然后慢慢地身心不再影响我。那座上，身体开始不影响，我想坐多久坐多久，那自在了，身自在。
心性上，慢慢地从红尘觉照，能够觉照每一件事情。如果它影响到你心态的，反复地、不断不断地让自己解脱出来。任何一件事情，只要让你的心感觉到开始纠结了、不自在了，那可能是有缘份，可能是自己有占有欲、控制欲，或者征服欲，或者那些欲望、情欲还在那儿。
因为我们生下来就索取，你就不平衡，这个心态就得失不平衡。那么每一件事，只要触动你心灵，都是能让你反省的事情。那个时候，尽快地拿佛的知见让自己解脱出来，心自在、身自在。虽然这个自在还是有局限、限度的，还是在人道，或者在某些事情上自在了。
那么慢慢地这样子修，然后培养禅定，一点一点地开始，光明就生起。不管你看见看不见，肯定是有，气脉在转，身心一定同时在转。一直转到、转到空掉，进入光明境界。然后再回来积功德。你一定会，都是这样一个路线。
但在这个过程中，佛的言论其实你都不透，《金刚经》很多给你咋讲，你也不透。因为在整个的不断的过程中，反复地那些言论始终是伴随着你的，伴随着你的修证的。每一个层面，你有每一个层面的领悟，始终是破你的相的。
比如进入光，因为我是能看见光明的，但我变成能量，还是破天眼的相。你说你是光，那就是天眼，天眼所见也是虚妄。你不是说肉眼看见虚妄，你天眼见的光明也是虚妄的。你慧眼、法眼，全是虚妄的。佛都是一个假立。
所有的讲法，都是为了你暂时放下执着的。因为你放不下，你放下太痛苦了。因为你就天生就是个欲望的种子，让你放下一点东西，你都苦不堪言。
本来就很苦，还让你把那些小乐再放一下，你要没有空性正见，你放下，那不是受苦吗？跟着佛受苦，更苦是不是？我还没体验轮回之苦呢，我现在就要克制自己的欲望之苦，这不苦死我了？要持戒，尤其对空性理论了解不了的。
就像佛有些弟子能了解，就像舍利弗、目犍连这些大弟子，他们都是思想家、雄辩家，他们都很厉害，那佛一讲，他们清楚了。有一些，连扫帚都记不住的那些，你教他修个法门，教了前边，忘了后边的这些，你讲什么缘起性空，他啥也不知道。
那佛只能告诉他：你就念“六字大明咒”“阿弥陀佛”，或者是，不是有一个弟子就念“扫帚”，连个“扫帚”都记不住，反正扫一句扫帚、扫一句扫帚，实在是教不会的那种。这种你讲什么？就是开始、开始慢慢修，他就是放他的执着。
我们有时候笑，觉得这个扫帚、扫帚记不住的，很笨、很笨。其实我们一样的，我们也无明嘛，我们不过就能记住个扫帚。笨到一个程度，我们也许更苦，因为笨而苦。
你以为我们苦是为了啥？因为无明而苦，就是不究竟。不要以为说你证得了一些，你就不苦；证得一些，你更苦，在光明境里边更苦。
光明境里边，如果你的我慢、自我你没有清理掉，尤其修行到十几年。那个时候，我觉得自己到时候病了，那种我慢很强的。看不见的我慢，总觉得我还是比别人高一点的。不是觉得高，是觉得你比别人看的多，他也不是说谦虚，“我看五个、六个维度，你才看几个维度？”他就觉得有优越感了。
其实潜伏的那些优越感，当你说话的时候，他说“你说的是哪个维度的？”你自然会想，你倒不是看不起别人。但是潜意识里边，你觉得你比别人多看了，或者是你更相信你的见地，你更相信自己。你是瞧不上，“让这个医生给我看病？我病了也不用他给我看”，就是那种。
你没有随缘去做很多事，你不随缘了，其实那已经执着了。有些东西是看不见的，第一是你不是瞧不起医生，是你一分为二地，还很客观地说“这个医生也是对的”。但是，你就是不希望他给你看病，因为你觉得他不如你，老实说就是，就觉得他出手还不如你自己出手呢。
但是有时候自己真的治不了，医不自治。有些东西，因为他病的时候，如果哪块儿它得病，一定是你自己的薄弱环节，你自己执着在那一块儿了，哪一块儿气脉堵塞了，那可能在这一块儿是你的薄弱。那可能人家别人下手更快、更狠，就碰撞你。
在进入光明境以后，而且进入光明境以后，比如说，在情感上或者很多方面，你更执着。比如说你喜欢一个，它会定住，因为光明是不动的。放一件事情的时候，如果在气的层面，你今天想，明天就不想了，你在变，变得快，无常快。
但一进入光明境，你假如他那边有一个手机，你脑子里记住这个手机了，好，三天，那个手机就在这儿不动，它录下像了。它这个图像一直挂在这，动都不动。它是个定境，光明一生起，光明就不变异了，它也变，只不过是你感觉变得慢，需要很久。
更辛苦，老是睁眼闭眼在那儿挂着，你头脑会觉得“应该放下、应该放下”，完了它这儿也挂一个、那儿也挂一个，这手机就一直就挂心里，全身每个毛孔都挂着这个手机。这下行了，你不着相，你还得不着相，你着相就麻烦。有时候你今天不着，明天着了，这你就完蛋了。就是这样，一直到走过来。
看不见有看不见的好处。当然你看不见，有个什么好处呢？“我为什么这难受成这样？我也不知道咋了，我怎么这么难受呢？”你看不见，你也难受。你以为你着相了，你着相了你难受。但是，你还讲不出来为啥难受。最起码我知道我咋难受，我挂上了，因为我看见我这儿挂着这个东西，我说“挂上了，很难受”。
你知道它是空的，但是你要承受这个过程。还有你习气欲望未尽的时候，这个过程就会呈现出业报，就业报，就果就来了，因为你还有业力没尽，你习气欲望会导引那些共业、个业出现。
但是你是什么？你看不见，你天眼没打开，你看不见，你挂上了，看不见，难受，“这儿怎么难受呢？他挂上了，老师看看我这儿咋难受死了？我心里难受”，他挂上了，挂上了，但是，他讲不出来。他纠结，还是有执着的东西在那，业报也会呈现出来。有触缘，如果是情缘，不管是任何缘份，哪一个缘份一熟，你那个报就熟，然后就很苦、很辛苦。
反正你在修行的过程中，你看见了，你触了，你自己知道，你再不断地以佛学的空性正见对治；你不知道，你都不知道怎么对治。还有就是，你就死记着：第一是念佛菩萨名号，反正你看不见，佛菩萨能看见，帮你；祈请，你真的需要，你不要以为一切偏空，你要祈请佛菩萨的加持，他们真的是无处不在的，真不是你的眼睛能够看的、能够了悟的。还有就是少造些业力，清理业力，忏悔就是消业。因为我们生生世世的业报熟了，就苦。
（师兄：老师，那这个苦的过程该受，还是不该受？）
不是该受不该受，是你肯定在受，这才是问题。你无可选择，你选不了，你生下来你就得受。你妈把你生到这个世界上，你已经受人道的报了，你已经在受报了，每天都在受报，不管你吃奶还是干什么，都在受报。你还有选的余地吗？你没有选择。
你只能说“管它呢，反正我现在知道了，学佛了，我从今天起，我少造业报。我自己不喜欢做的事、我痛苦的事，不在别人身上出现”。比如说这件事发生了，我很痛苦，我觉得如果发生在我身上我很痛苦，我就不给别人造成这种痛苦，就这种不断地反省，你才能逐渐、逐渐提升生命等级。
刚开始，你们修行是从人道解脱，最粗重的人道的概念、知觉里边。所以比如说要佛学的空性的一些理论进入，其实多多少少，你们在修的过程中都有点偏空。因为都是虚妄的，他开始离了，就这也离不了，还纠结、纠结。其实是让从那些纠结里解脱出来，让你放。
其实不是说让你放什么，是让你看破它。但是，有时候不放，你看不破。因为人类就是从选择跟放手，拿、放，就是取舍这两种行为里边解脱的。要不拿，要不放手。取舍、得失，取舍，都是二元对立的。
从这两个角度里边，你可能会在某一个行为里解脱出来，你必须在某一个行为里解脱。如果你在拥有里解脱不了，那就在舍里边解脱；如果舍里边解脱不了，那就在拥有里解脱，看你自己了。
缘份很多，一生缘不断，边取舍，边缘还有熟。如果你是红尘里边，那就缘不断，甚至你离情去欲出家，你还有亲情、父母、孩子这些亲情、情缘。因为有情众生，主要断情，其实最难断的就是情。
到最后，真的全是情，他情真的不关欲望的事。刚开始很粗重的，好像就是情欲，其实到最后，你就是个情。其实欲还好断，你还别说，欲真好断，到最后就是个情。
但是，断了欲的人的话，有一点好处就是，断了欲的人，嗔恨心很小，嫉妒跟嗔恨就小了。虽然有情，但是嫉妒心跟嗔恨心突然就消失了，基本上。就是欲望基本上断了的话，就生理上的欲望，或者是口欲，就不会为了自己去杀生。
因为生理的性欲、口欲这些东西，是人最粗浅的、最粗重的欲望。就算一个动物也是，基本上就这两个欲：一个是繁殖，一个是吃，因为猪也就这样了，再笨也会这两种。那么在人类呢，再往上以后，这两种欲望开始，其实不是很难断。一旦他头脑里边接受高等的教育，或者是追求更高级生命的境界的、精神层面境界的时候，慢慢这些欲望就会淡化。
不是说他完全没有，他觉得这个已经满足不了他。但是，最重要的，他最后其实破的是情执。如果一个人情执打开了，亲情、友情、爱情，这些情执打开了，平等了，这个人快解脱了，从欲界就快走出来了。
从欲界，最后难破的，就像戒毒。最后不是戒不了毒，是心瘾难戒。心里边那个瘾，一烦的时候就想吸毒，就像抽烟也是，他并不是说吃到那个烟多香。就像欲望也是，他并不是说一定要多好、多想吃那个肉、多想满足一下，其实是心里边心瘾。抽烟也是，他烦的时候他就想吃；心情不爽的时候，或者是压抑的时候，他就想。还是着相的时候，就是很着相的时候，他就想怎么样。
断欲的时候，感觉到苦一点，就是生理上或者感觉到，其实那个苦很短暂的、粗重的，那个其实好断的。并不是断，是你要达到圆觉的境界，你必须这样走，这条路就是这样走的，你必须努力付出一些东西。
然后，一直到断情的时候，比较这个时间，我觉得拉得太长。就是时间，每一个人在情执这一块儿，可能需要很长时间。因为人，他没有情的话，人会很孤独、寂寞的。人类是天生有一种依恋感，甚至依恋朋友、依恋熟人、依恋别人的认知，他来获得一种成就感等等。
如果情这一块儿断了，他如果没有在努力地成道，他觉得这个世界真的是了无生趣，活得就没意义了。就在情一断，人就觉得……。他必须是升华成慈悲，但升华成慈悲，不是一个概念的慈悲。
你必须很深地对这个世界的万物、万法生起一种同理心，或者是一个能够互相的了悟、理解、合一的那种状态。你会了解那只兔子是什么感觉，那只猫是什么感觉，那个树木它的喜悦、开花，你能够契入这种慈悲，这就大慈大悲了，就同体大悲、无缘之慈。
他是对这个宇宙的万法就更深地知道，知道它们的痛苦，不是来自于头脑的知道，是身心、真的是心知道。这个时候，你就没有孤独感了，你就不会觉得，你每天哪怕你这一辈子住在一个房子里，旁边只有一棵树，你跟那棵树也处得很好，你会觉得有个伴儿。
因为那棵树每天能跟你交流，你会觉得那个树也是个生命，因为有灵气，它还不干扰你的任何东西，你觉得蛮好的，跟它没事聊聊天。因为你已经跟万物能够交流，这就是大慈大悲的境界，是从情升华起来的。
这个是人类可以达成的，只要努力就可以达到的。但是要从开始粗重的这些身心的觉受、欲望走出来，一点一点走向光明。
所以我们的六道轮回里边，是有一半是在黑暗之中的。我们要把黑暗的那一部分要解脱出来、走出来，否则苦难一定在那儿等着我们。得失，一定有得有失，一直就是得的时候很开心，失的时候很痛苦等等，一直在那儿恐惧。
那种黑暗会带来我们迷茫跟恐惧。我们一定要先从欲界解脱出来，走向光明，走向永恒的光明。
但光明并不是一个解脱之境，但是，已经没那么苦，不会掉三恶道，就会觉得温暖。痛也痛得温暖，不会自杀，不会绝望，不会怎么样。
我们是留恋情，人就是个有情，其实留恋自己也是留恋情。你会发现，其实你不在乎自己的肉体怎么样，你根本就不在乎它，你可以给它熬夜、放纵它，然后你的肉体弄得一身毛病，你根本就不珍惜你那个肉体。
你也没觉得它多好，心肝脾肺，你是留恋自己的情。很多人觉得付出的时候就很痛苦，是因为他觉得他的情付出了，没有得到相应的回报。我们是个有情种子，是情种，每个人都是。
我们很呵护这份情，我们觉得这个情是最重要的，生命里边。我们为情而活，亲情、友情、爱情，什么都是情的一份子，我们是情的组合。我们很看重这个情，欲望满足以后就是情了，我们为情而活。
欲望是我们不吃不住好像不行，有条件就吃好、喝好、玩好。但是，最主要是最后是这个情难放。因为这个情，我们还觉得我们很高尚，好像就是理直气壮地为情而活、为情而奋斗。
什么时候解脱出来，从这个情里，这个情就是连着我们的心。我们的心就是那个情种，要开出莲花来，从情里边开出莲花来，叫火中取莲。在欲望，欲望就是火、火海，火中烧出莲花来。
在欲火里边，能够宁静地开出一朵不染的莲花，就是欲海。欲海代表火，欲火，你的欲火。我们大乘菩萨修练，就叫在火中取莲，火中开出个火莲花，那个莲花是很清净的，能够利益三界的，否则你就只能为欲望活了。
是个比喻，因为这底下是欲海，开始要战胜自己的欲望，心轮这一块儿才能开启莲花。莲花是代表不染跟清净，还有菩提涅槃的状态，心脉要打开，就像个莲花一样。但是你不放下、不克制欲火，这个莲花是开不了。
但是，因为我们是在红尘里边修，你没有离情去欲。但是，在滚滚红尘里边，你不被红尘染着，你不随波逐流，你不随着红尘里边的众生那种浊流，众生的流是浊，很浑浊的那种浊流，你没跟着走，很清净的定，修定，然后不染。时间久了，才不染，定能不染，然后莲花就开启了。
所以比喻，你就看着，如果菩萨看你说“你欲火还没断啊”，就是欲望你还有，你的莲花已经开启了，就说很厉害。因为大乘菩萨是自己还没有，他不是说底下我空了，我断了欲，我才能开出莲花。他是欲还没断，他已经在这儿能开启莲花，能不染，莲花能长在污泥里，就是这样子，就是很厉害。
《凡所有相皆是虚妄》20 #32363 @20141225