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444、起身而去14 #31369 @20140615
在这个世界上，有福报的人不容易修道。因为太有福报的人，吃穿什么都不用愁，他没有太多烦恼，欲望很容易满足。很容易满足的人会觉得：“我为什么要修行？”他发不起那个正念，发不起来要出离三界的心，他不想出离，因为太快乐了。
所以天人修不成道，就是太快乐了。而我们现在有福报的这些人也是太快乐了，生不起出离心。
其实你们都是有福报在享受，每天想要什么有什么。想要什么有什么，心就生不起那个出离的念头。就像你们这些，心就安住不在道心上，会觉得：“反正我想玩也能玩，我想干啥也能干啥。”反而很多很辛苦的人、有点压力的人能发起解脱的心，很清净地安住在那个道上，然后一点一点往上走，努力地解脱。
还有一种就是比较有智慧的，比如像释迦牟尼佛那一类的人。他走出去，人家是太子，当年过得比你们更好，他转了四个城门回来就发心：“不行，我不在这个世界上呆了，我要离开。”他转了四个城门，看了生老病死，就知道人不过如此。
四个阶段的人就是这样的：“我有一天一定会是这样的，我爸也是，我妈也是。今天我是太子，明天可能我就是什么什么。”未来他的国家被其他国家侵略，整个释迦族都灭了。如果当年他不成道，没准在那次屠杀里边也……谁知道呢？
有一天你可能是别人经历的，就是你体验的。那个时候你就知道解脱有多重要。在修行道上你浪费了很多时间，智慧的人看完别人的，就知道自己的结果；没有智慧的人，就是慢慢地、慢慢地，有苦难的时候才会发心：“我不想活这么累，好像很苦很疲惫，我想解脱了。我自己内在身心的觉受什么也搞不掂，我不想依止这个世界的任何人，我想快乐起来，我想解脱了。”普通人就这样发心。
大部分人就发不了心。我们是和平时代，能吃能穿。像非洲的人，太辛苦，每天忙着找吃的，没时间。我们现在是最好发心的时候，又发不出来。你说，那啥时候成道呢？你真的是，啥时候成呢？
这就是释迦牟尼佛说：“我出世的唯一目的是度你们成佛，还有让你们安住在佛的知见道上。”不是说你们发了心就会安住的。在这条道上走，突然跑出去溜出去又玩去了，突然又溜出去……人家说“不忘初心”，不忘你第一念发心，那一天是怎么发心的，然后你安住在这些道上一定往前走。
你发心是发了，我也信，但每天在外边玩，每天玩玩玩，心不在这个道上，你说那叫发心吗？然后每天说自己怎么样：“我活得不开心，我烦……”就是那些觉受：“我很烦，我还很多事没做呢，我还有很多欲望没完成呢，我的事业、我的未来的渴求欲望。”所有的一切都在头脑里边，每天装一大堆，自己的觉受，头脑一大堆，还有别人对你的期望：“我爸爸说啥，我妈妈说啥，他们要求我怎么样……”所有的东西都在你这儿呢，过去心、现在心、未来心一大堆。
然后你的头里边哪天清净？哪天也没放下，哪天也是“有所住生其心”，每天住在一大堆未来跟过去里边发心发心。人家说“生无所住心”，《金刚经》说的。那你每天住着一大堆概念跟定义而发心，这个就不可能成道的。那你就在一大堆发心里边烦，是在一大堆概念定义、一大堆所求里边发心，甚至安住在苦里边发心：“我很苦，我要解脱。”这也是有所住了。
苦，是让你看清楚这个世界上就是这样子，就像释迦牟尼佛当年看清楚那个人死了，就那腐尸，还有动物在地里刨被鸟吃，他觉得众生苦就是这样。看清楚，OK，放下了。不是安住在苦里边：“好苦好苦啊，我要成，我要去快乐”，不是这样，这就错了，有所住了。
苦，是突然你看清楚这个世界的真相就是这样的：“好，我不要了。”这就叫发心。你看清楚了苦，然后安住在苦里求快乐，那不叫发心。有没有一个人站出来说：“我不要了。”谁敢不要？谁舍得不要这个世界，所以求道者千千万万，得道者凤毛麟角。
那天我看谁发的微信说，八仙之一的汉钟离度吕洞宾。吕洞宾问他师父：“你在这呆了这么久，度了几个人？我有多少同门师兄弟？”师父说：“我就度了你一个。”吕洞宾说：“不可能吧？大家很发心的，很多人愿意成神仙的。如果你传给我，让我去做吧，这件事让我干，我准备在三年之内圆满以后度三千人。”然后师父说：“好，你出去吧。几年以后你回来，你要带回一个来也算你功夫。”然后他出去了，云游三年，最后一个也没带回来。就是这样，真的一个也没带回来。
心不在道上，找弟子很困难。不是大家不发心，不是不想，想是想，是有所住的想。想是想，只是想。但做的时候，其实心安住不在佛的知见道上。
什么叫“安住在佛的知见道上”？一切如梦幻泡影。既然是一切如梦幻泡影，你在那患得患失什么？一切如梦幻泡影，你在那分别它的真和空是干嘛？干嘛要分别它？“是啊老师，是真的还是假的？”佛已经说了“梦幻泡影”，梦幻泡影有真的有假的吗？梦幻泡影有空有虚有实吗？梦幻泡影有得有失吗？哪个安住在佛的知见道上然后往前走了？
然后每天我们坐这讨论：“到底是空的还是有的？空是什么？有是什么？”佛说“无实无虚”，虚是什么？实是什么？每天在争论这些概念，然后你不能离，你不能舍。梦幻泡影舍不得离，那你舍什么？那你怎么成道？其实如果是梦幻泡影，你刹那之间生起心，你已经空了，你还用往前走吗？每天争论的就这些东西。
这就是佛出世说：“你无法安住。”所有的弟子不断地教，就是让他安住在我的知见道上，知见。安住在我的正知见里边去修行，然后他才能成道。
他说：“你一切相都是虚妄的。”我们头脑里边所有的相、所有的相都是虚妄的。说你受就是虚幻的，受是空。你受空了吗？你说“我活得好累，我好难受……”那个说：“我好无聊……”然后我知道你们有一点解脱的，知道这个是空的，只是我没空。总是这样。“我知道这是个是空的，只是我没空。”
如果你知道它是空的，你就不会说这些话；如果知道它是空的，你就站起来了，就不会坐在那去辨别它是虚妄的还是真实的，我是有还是没有。你就不会辨别这些，这就是还没有入佛知见。你就不会辨别任何问题，就是这样。
起身而去，就是这样，那个“起身而去”就是对自己的所有的眼耳鼻舌身意刹那之间就放下。就是起身，不是让你站起来出去，是你坐在这起身而去，离开自己的觉受，离开自己所有的这些东西。这就是佛的知见。
看了这个世界的生老病死就是这样，不管你多幸福，你会死的，你会老的。就这样，你永远会老的，你不是永远活年轻的。生老病死就是一条龙的，四大苦，人生谁也避免不了的。
如果你活得很短暂，你就活这十年二十年的话，你可能会快乐，你不用了解这么多。但是佛是站在六道外的，生命的本质就是这样。你不可能每天活这三两天，你一定要跳出来看你这一辈子。
智慧的人怎么可能不跳出来看自己的一生？从生下来到死亡，刹那之间就摆在面前要看清楚。释迦牟尼佛也是这样，看完别人的死亡，他就知道所有的人刹那之间自己的一辈子就已经摆在那儿：“如果我不解脱，我就是这样。”而且众生都是这样。
每个生命，从一个小虫子到大的高等动物全是这样。而且那些生生世世的那些欢娱，这个世界的五欲之乐，我们还不知道享了几百万亿世了，有尽吗？永无止尽。一次一次在享受，享受，没完没了，没完没了。
动物道的习气跟畜生道的习气，还有三恶道的那些种一直在那儿。所以这就是一种知见。很多你们都会说：“老师，我不行，我舍不了那些东西，那觉受太强烈了，那欲望太强烈了，很多东西牵引呢，我做不到。”怎么可能做不到？你就是认那些东西是你了。
因为那些东西根本就不是你，你的见地不对。认那些东西是“我”，那你就在受苦；如果那些东西不是你，它怎么会影响到你了呢？你的觉保持不住，知道吧？当你的内在身心觉受一生起来的时候，你那个觉就被它死死地压住。
所以要保持觉而不动，就是那个觉，不管在苦难之中还在极乐之中，那个觉了了分明，动都不动，纹丝不动。“我在极乐，但是觉在这。”觉，停留在整个身心不动。就是在极乐世界，你的觉都要保持很清醒。
很多人极乐的时候昏沉了，苦难的时候牵引了，下地狱了，就是压住了，生不起觉来，昏昏沉沉的，不知道自己在说啥，不知道为什么苦，为什么流泪，不知道坐在那发神经，不知道怎么样，就是觉，觉控制不住。那个觉跟定，定跟觉控制不住。所以要修觉。
普通时候你保持不住觉，是散乱，就是说你很散乱，那个觉不清晰，不知道你说啥，不知道你做啥，不知道你的动作，不知道你坐在那儿有什么表情，是散乱。
还有一种就是极乐，天人很快乐的时候，他保持不住觉；地狱很苦难的时候，也被压住、压陷住。有欲望的时候，你完全地住在欲望里，那个觉不清晰。
就说那个觉要定在那不动，然后如果你被欲望牵引了，其实那个觉已经不断地在移动。你定在那不动，保持一个觉，然后其它的慢慢就消失了。
但还要修禅定、修止观，还有很多方法让你跟刚开始这种三恶道、跟欲海里边的东西抗衡的。然后一旦你突破第一层，上边就开始一层比一层好突破，然后破情执，就是再往上就是破概念上的就是头脑里边有一些美好的东西，对情、对欲的一些美好的想象。
《起身而去》14 #31369 @20140615