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758、着相一定不平等11 #31658 @20140812
还有慈悲心，慈悲心也得放，到最后。慈悲心放，你要是有一个慈悲心相在那儿，说慈悲的相，我知道，它那种很微妙的，那种慈悲相，它不是说你在头脑里想象出慈悲是个什么样子，是你有一个慈悲的心在那儿，你会觉得这样就是慈悲，你会有一个定相。你觉得杀人怎么也，这个慈悲怎么也不行。但是你有一个慈悲的相的话，你多多少少着慈悲的相的话，你觉得不顾一切地去做，不考虑自我利益地去做，那就是慈悲，你觉得我们只要在佛法不赚钱，就是慈悲，我只要能利到他，我一分钱不要，就是慈悲，是吧？
不管是你任何一个相，你定位了，你都是那个慈悲心已经着相了。你要知道，有一个慈悲心，你就有一个恶相，很恶的相在那停着，我告诉你。那是相对应，一定是阴阳平衡的。一旦有一天你，你那个慈悲心受创了，假如说，我不是说你对好的人，你是对恶人，当这个恶人，真的是，他很邪恶的一个人站在你面前，然后让你的慈悲心，大伤你的慈悲心，你怎么慈悲，他也不会动，因为这个人太邪恶了，你怎么对他好，他都抽出刀杀你的时候，或者是怎么样，或者是，你就拿出刀了，我告诉你，而且你杀他比他还得杀得厉害，你杀他连眼睛也不眨就杀了他。但是你知道吗，那一刻你是没有慈悲的，我告诉你，你杀他那一刻，你是愤怒的。
愤怒里边你既不是空性的，也不是慈悲的。你还没圆满空性的时候，你的慈悲，愤怒里边怎么能体现慈悲出来？你能安住在真空境界你才能慈悲。在你没圆满之前，愤怒就是愤怒，那就不是慈悲，是跟慈悲相背道。那一刻你根本就不会站在空性的角度，或者是，有些东西，你那种恶，你突然就冲出来了，知道吧，那就是慈悲相对立的邪恶相。因为你着了那个人的邪恶相。
这个世界是有因果的，一切都在因果里边。你要把这些东西，微细的微细的觉照到。众生还接受不了。你那愤怒相不是从空性发出来的，你那就是恶。很微细，这些真的是很微妙的。你就有时候头脑会逃避，说啥也是“我没，我没”。我知道你头脑没，但是你头脑在不断地动，不断地动。我知道你没有，是没有，但是很微细的，很微细的在那儿，里边，眼睛里头也有杀气，有点狠，有点杀气，有一点点自我的东西。但是现在没有问题，你先就这么修。我怕说了你又不好好修了，你先又软了，又照顾这个照顾那。你先就这样子，先就这样子，走走走，到一定时候你就要放下一些东西了。先狠着吧，你。
其实只要不着弘法相，弘法也不难。你一定要办网站吗？你一定要出书吗？你一定要灌唱片吗？你就去田地里边度老农民，不一样吗？这有啥，弘法嘛，是不是？没准儿那个老农还马上开悟了呢，是吧？你给他讲一个道理，他真是说，他羡慕城里的生活，你告诉他城里人是什么样的，他最后突然拿着锄头：“是，我也是最幸福的人！”他开悟了，告诉你：“原来城里人也不比我幸福。”
佛法真的是没什么固定的法，你怎么都，怎么弘法也行，是，这世界的每个角落都可以弘法。而且佛说了，众生都是佛。这又给你打开了太大的，太多的……你在哪弘？逮着哪个众生都一样，都是佛，是不是，他听不懂高的还听不懂低的？只要他放下自我，是不是？人家一个字也不识的那些人，人家放自我很快，人家就成道了。你倒是个博士，你放不下，有啥用呢，是吧，你觉得给你讲法更容易一些，跟你讲法，你头脑想的更多，是吧，谁放下谁先成道，就这样。这个真的不是说，你就像说谁智商高谁聪明，这一点用也没有。谁放下，谁跟佛菩萨相应，谁先得度，谁先救。
这就是一群众生在苦海里，谁离菩萨近？菩萨先救哪个？这个问题也是：一群众生在苦海，菩萨先救哪个？先救那个最早放下的，然后跟他相应的，他先把哪个拉上来。
弘法可以随时转变方式的，不能盯着一条道，知道吧，你觉得这个方式他们大家接受？这个不行换一个呗，这个走不通换一个呗，经常换换形式，度众生有很多种方式的。大家说不想听说了，那就坐吧，是吧，谁能做得无我？这不听说了，做呗，做做做不动了，不想做了，那再说呗。
所有的众生，不管你度还是不度，你救还是不救，你要有众生相，你就不行。好相、坏相、善相、恶相都不行，着众生相你就累死了。你在乎，在乎他们做，怎么做你都很累。在乎，在乎不是爱。你不着他们的相也不代表你不爱他们，那才真平等，那种爱才真的平等。你只要在乎，着相，着相一定不平等！我告诉你，着相怎么能平等？那肯定有你喜欢的相，有你不喜欢的相，喜欢的就多说两句，不喜欢的就不告诉他，不跟他聊天。或者他们喜欢你的，多说两句，他们不喜欢你，不管他。“他们都不喜欢我，我跟他们说个啥？”着我相、人相、众生相、寿者相。你怎么不说“我没着”？不是，你看你看，脑子又转，要不就说“我没着”，要么说“我怎么让你看出这么多毛病”。你没毛病，没毛病，只是有余习未尽，好多东西。但是很微细的，就像慈悲心这一块儿，是很微细的一个东西，就是有时候自己觉察不到的。你以为我已经很慈悲了，但是其实你已经着了恶相，还是在着恶相。
你有恶相的时候，你那边，系统里边那个恶就清理不完。你不是说明天你真的是……但是你那个愤怒里边，你真的不是从空性而发的话，你里边有恶的东西的。你明天去杀人，你说杀人也空，你真空不了，你不是空的。你没安住在那个平等心的基础上去杀他。你是愤怒的，你是觉得他就是恶的，你才杀他的。你觉得他恶，杀他，你已经着相了，你不在空性上。其实结果没有什么不同：你安住在空性也是杀了他，你愤怒的也。好像表面上都是愤怒，但是你自己知道你的心不在空性上。你着恶相，着相就是你给恶下了个定义，慈悲下了个定义，善下了个定义。你还站在人道去定义这些东西，你不在六道之外。你不是按因果来定义的。
那如果是按因果，如果是我们要是说恶的话，那地狱道众生，我们可以不救他，因为都恶。凡是下无间地狱的都十恶不赦，太恶了，否则他怎么掉地狱，无间地狱了呢，肯定是十恶不赦，那太恶了，救上来干什么，他又一下改不了，让他就在地狱呆着呗，地狱，地藏王菩萨干嘛下去，是吧，那是因果嘛，惩罚的嘛，没准在里边呆久了，他会反省的，是不是？
因为佛不这样看问题，他不是单纯地从善恶来看问题，他从因果来看。他知道你现在最爱的那个人，可能有一天也会下地狱，因为他的私心犯了的时候，他会做出同样的事情。所以他要救，一样的，平等的。
也许那生生世世地狱道众生，就是我们的亲人，就是你父母，就是你兄弟姊妹，就是他一念错了，他就下地狱了，你说不救，你说他是恶的，你说十恶不赦，你说我们不应该慈悲，不应该救度，然后见一个杀一个，直接有的用杀度了他，否则太累了，不是，地狱道众生就应该让下地狱度去。
慈悲，有时候慈悲心发，但是到一定时候修慈悲，要对慈悲心有一个很微细的觉照，不断地，里边看看这个慈悲心里面，有没有自我的东西。自我有时候不是，表现的不是，不代表有的时候就一定自私，但自我里边，他有些定义、概念，这些东西在，也属于自我的一种。所以六祖才要破文字相，到最后，示现了不识文字。就说，因为你到最后要破文字、概念，这些东西。定义，其实脑子里的定义，你认为怎么样，你认为怎么样，而且这种定义是生生世世定义出来的，那个定义不是站在六道之外定义的，是站在人道定义出来的，就那些定义跟概念，让你困在人道这个时空里。
空，真空，真的是要把所有的东西都要看破的。看破以后，再回人道，做人道的事，你就不执着了。你要看不破，你在人道定义，你定义了，你就在人道困住了，你肯定在意。
《着相一定不平等》11 #31658 @20140812