Dharma StreamWord文字版
1004、你的心在哪儿29 #25182 @20140928
你们这么年轻都这么学佛了，蛮厉害的。
（师兄：我觉得这么好的机缘不学，蛮对不起很多人的。真的是我一路走来，遇到很多好的机缘，如果不好好学，怎么报答他们？）
你看看人家……这现在的孩子……我知道了，好厉害这些。
（师兄：比较着急，因为这种好的时光是无常的，要好好珍惜，想过来向您好好请教、请您指导一下）
你这样说让师兄们会惭愧的，我们这些学的悠哉游哉地学佛学的，打坐不打坐平时？
（师兄：打坐，双盘，现在能坐40-50分钟，还持大悲咒，专持大悲咒，前段时间还学了金刚萨埵，看经典）
那已经了不起了。还持大悲咒——持了多少遍了？金刚萨埵。
（师兄：我持咒没有数遍数。）
我以为你在修密法里边的修加行，它有遍数。
（师兄：没有，我是自己持，还看一些经典。）
那就没关系。不错，可以挺好的。
（师兄：现在的思路就是正知正见能保证，平时没什么烦恼，目标就是尽快修好，不要在自己身上浪费太多时间……）
我明白你的意思，就是不要在自己的很多私事、小欲里边浪费时间。
（师兄：我现在在修法上不是特别清晰，关键是我的根器、我的缘分到底适合那种修法。我现在了解的修法第一个就是耳根圆通，因为您说过只要修这个还有一个法华就够了，最近接触了一个心中心，心密，前段时间刚灌了顶。据我初步的了解，我觉得耳根圆通挺好的。第三个，就是近期刚接触的一个石门金刚修法，这个法是能即身成就的，是非常殊胜的。觉得自己很幸福，接触了这么上乘的三个法，就是不知道该怎么处理他们。请您看看，照我这个情况，和宿世的情况，应该怎么修？）
问得挺干脆，我知道。
（师兄：怎么说我可能有点贪心吧，我发了出离心，希望您能付出全力帮我。能遇到您这样的老师太难得了，我非常清楚这点......？）
我肯定是百分之百帮助你的，但是你不能着相——我怎么帮你？你不能着相，你不能想“老师应该是什么样的”，你不能想像——你看了七年东西，你的意识层里边已经知道“这个老师应该是什么样的”，你有很多次的“应该”，认为我是什么样的。
（师兄：任何人都会有这样的认知？）
没问题，你的认知没问题，但是首先你要先懂，可能我不是你想像的那样的。你对慈悲的理解，或者是对空性的理解，因为一个空性的慈悲是你不知道的，空性的慈悲是没有相的，它叫百分之百还是叫百分之一，其实根本就不是这样的。你刚在说：“我发起了出离心，是为了利益众生而修的，所以希望您百分之百地帮我”，是不是？
（师兄：是的，我没有为了我自己。）
因为你没有自己——这个我们先不谈。那你谈到法门的问题，从我的角度，我相信你有正知见，你会慢慢去听。从我的角度，我觉得你这些法门先放一下，比如说很多法门……因为八万四千法门，你是学不完的，这些法门，可能每一个法门你都会受益，只要你知见对了，每个法门都是工具。
你说我有正知见了，你知见只要对，你拿斧子、钳子、拿榔头都一样，只不过是怎么做的问题，熟练地使用它就行。但是最重要的，你要找到你的心，其实到最后，你要知道的是你的心在哪儿。
佛说，你这个意识跟身体是假的，是不是？那你的心在哪儿？这是禅宗很重要的东西。咱先不说禅，咱连宗派也不谈，那么你的心在哪儿？如果你找到这个的话，其他的都不重要——先不重要，先找到心在哪儿，你得有个东西来修行，你先找到你心在哪儿，那肯定要用心修的。
那你拿什么来修？如果拿这个假我、假相来修，那还不是你拿个“假的”想修个“真的”出来吗？那真的是什么样子的？如果是真空，是个什么样子的？拿假的来修，那佛法也成了幻法，这是幻，两个幻。如果你是假的，拿假的来修，那佛法也是幻境，它都是相对建立的。
（师兄：明白您的意思，现在很多都是拿假的来修的，就像您刚说的是很高的开示。我明白……）
我先跟你这样说：先去找心在哪儿。
（师兄：这就是明心见性？）
先不谈明心见性，咱就别管宗派的问题，因为两千六百年这么多宗派，我们学不完的，你管它是禅还是什么。但是心在哪儿，这个对你很重要，对你很重要，去静下来去寻找。
（师兄：可是以我现在这个情况，这个定力和智慧，能找到心吗？前段时间……）
没关系，你不用……你就在这转悠，坐在那吃葡萄也找，喝水也找，座垫上打坐也找，睡觉也找，你就这么找，心是什么东西？心在哪儿？这就是方法。然后停下来不动，心在哪儿？心是什么东西？我到底拿什么在修行？
（师兄：和经里说的那样？）
这跟经典一点关系也没有。先把经放下，先把法门放下，只找心，跟经没关系，跟法门也没关系，跟啥也没关系，就是找心。如果实在找不到，看看书也可以，看看经典，在《楞严经》里，佛也是让阿难找心或者是什么，没问题，但是不要受经典影响，那是另一码事，不要有阿难的相，不要有佛的相，你就是你，就安住在这儿找你自己的。人家找的那个方法不适合你，你不要分析。
佛说，我们学佛法、学所有的听法、听所有的法门，叫“以幻治幻”——说众生幻心，还依幻灭。因为我们这个假的，是个幻心、幻相，那么佛法也是个幻境，那两个以幻治幻，然后幻心灭了，真的就显现出来——这是个方便，开示的方便。
但是既然是这么多幻，以幻治幻，你灭它干什么了？这么辛苦的，这么快的想……它既然幻，你就不动了么。心在哪儿？这是如来真空境界，心在哪儿，直接到位了。
既然幻法，你学它干什么？你说舍离这个，有什么可舍离的？小情小欲，有什么可舍离的？它就是幻境，没有舍不舍，没有出不出！如果它是幻境，你有什么可以舍的？有什么不舍的？如果是幻境，就谈不上舍离，知道吧？如果是幻法，你学它干什么？这边都幻了，那边学它干什么？幻法是对幻境的，你幻境都舍了，要什么幻法？那么如果没有幻法、没有幻境，那还有什么？剩下的是什么？
如果没有意识，没有这个肉体，剩下的是什么？你需要先安住在那，不要动，才能找到。坐在座垫上静下来，然后等着它的出现，或者是寻找它，没问题。
（师兄：我之前有一次打座觉得能找到，但当时腿麻了就起来了。）
腿麻里边也能找到，只是你不……腿可以麻，是个幻境，知见不会麻的，只是你定义它腿麻，你心跟着它牵引跑了，你不要动。不管它是麻还是不麻，它是个幻境“身心”。你腿麻了，忍无可忍，可以伸开，伸开等不麻了，你再盘上来，没问题，但心没有麻，心不会动的。我让你找的是心，跟腿麻怎么有关系？心不会麻的，也不会酸、麻、冷、胀、痛，这个心就是如来，就是自性。你要的是这个东西。
这就是你学佛法，你东跑西跑，学无量无边法门，最终你找的是这个。你直奔主题就好了，你干嘛东跑西跑地转悠呢？是不是？这样就更快了。
你现在在寻找心的过程中，对你最缺失的是头脑杂念还是比较多、比较杂乱，就是知见很多，比较杂乱在晃动，一定要给它个理论，“这是什么，什么门派”，这是刚开始学佛，有些人学很多理论，因为要有一个路、要有一个法门，有时间跟空间观念。
你先不要动，你只要安住，不管他叫“定”还是叫“止”都不重要，叫什么名相都不重要，破这些名相，把头脑里边所有的这些名相先拿掉，但是还不是白痴，你了了分明，你的觉受了了分明，它是幻境，你了了分明，它就是幻，它是虚幻的，这是佛说的。
但是我们的觉受还在。你说腿麻了，你说这个幻不了，它就影响你了，它就坐不住了，那就伸开，刚开始伸开，休息一下，如果还有时间，那就再盘起来，弄好了再盘。但是你的心始终，你寻找的是心，心里边是没有酸、麻、冷、胀、痛的。
你还没找到，先不要把它跟明心见性联合在一起，把明心见性那个东西拿掉，在你头脑里，明心见性有个相、有个境界。没有境界，我告诉你，从哪儿都可以见的。
色空不二有个相，拿掉；缘起性空有个相，拿掉；法门有相，拿掉。那些东西对你都是境界，都在头脑里边挂着，法相、佛法相、佛相、菩萨相、慈悲相，你全给它下了定义了，凡夫相——“你是凡夫，我还没成道，我要变成一个菩萨、变成一个佛”，众生相——“我要为利益众生修行”，那叫众生相。
心里边没有，你知道心叫真空、自性吗？所以心里边没有那些东西的，如果你有，那就是头脑是假的，那你还活在头脑的幻境里，你没出离。你没出去，你只要着众生的相，你就在众生里边，你就是众生的一员。
你知道佛说：“我普度众生，没有任何一个众生可度”吗？那你不停地要安住，即使你说我发心了要这样……。你知道为什么一开始他就这样说吗？佛说：你普度众生，要去发这个度众生的愿吗？菩萨要成道，要发度众生的愿吗？因为你就是众生，因为我们是无我的，你整个的身心、这个幻境里边就是众生，你是法界一切，你包含三千大千世界，一切都是你。
当你发出“你要成就无上正等正觉，你要成佛”的这个念那一刹那，其实同时你在发“普度众生”的念，不管他说出没说，都是一样的，在佛的本质上，这是一样的。
如果你不懂这个道理，你就以为你是一个菩萨，你在付出呢。如果你不能把众生当成你自己的话，你是成不了佛的，因为众生就是你，因为你是无我的，无我，你就是一切。
（师兄：道理我知道，但在运用时不知道怎么用？）
我们交流，怎么说也行，但是你的境界到达没到达，自己心里要清楚。
着众生相么！着众生相，你自己心里就有个众生，那么你永远在众生的境界上。要从一个凡夫变成佛，是变不成的——有凡夫相、有佛相。你要从一个凡夫变成一个佛，是一个相变成另一个相，这是需要神通的，这不是在修证。有的人，我可以变成这个东西，这具有五神通就够了，但是他变不成佛的。
成佛是心中无相，把两个相全部拿掉，凡夫相、众生相跟佛相全拿掉，菩萨相。
（师兄：道理上我都知道，就是不知道用的时候怎么用？）
你在行菩萨道，比如说我在修法门，我在利益众生，没问题，但是其实你那是没有一个菩萨的，没有一个东西可以称为菩萨。如果在你心里有一个心或者境界、一个人可以称为菩萨的话，你已经没有安住在如来的正知见里边，这个你还不懂。就说谁在成佛？谁在发心？谁在行菩萨道？
我是谁？还是没找到心吧？我是谁？直接安住在如来的真空境界，因为佛说是“无我”的，佛学一起步就是无我的。因为无相，一起步的正知见里边，般若正见里边就是无我的，众生无相，就说诸法都是虚妄的，里边每一个东西都是缘起的，诸缘具足形成这个，里边没有自我，起个假名叫自我。这是般若智慧，佛学最……，这是知见了，你要在这个般若知见指导下学各种法门才对，没有这个知见，所以般若智慧是排在六度里面的。
（师兄：这么说感觉好多人都在倒着走。）
没有，也不是倒着走。比如你修了七年，没关系，那些东西不会白修的，当你修到一定程度，你的定力、很多东西到达，出离心那些到达，只是需要破一个知见就够了，知见上一转就够了，不会白修的。
这就像当年禅宗二祖去求达摩祖师，他去求法，他跪在雪地跪了三天，达摩祖师面壁不理他，然后第三天，达摩祖师实在看他可怜，就转过来说：“你跪在这干什么？”然后他就说……他就说了你刚才的话，说：“师父，希望您广开甘露法门，普度众生。”就说：“您不要老面壁了，您都面壁九年了，您就讲讲法吧，希望您广开雨露法门，普度众生。您为什么我在这都跪了三天了，您都没理我？看我冻得……”
三天三夜，你要知道在雪地里，在少林寺那，达摩祖师面壁就不理他，他说：“您要慈悲、慈悲我们这些无明众生，我们需要您，您要帮我，您要帮我解脱。”就像说“您要用百分之百的力量来帮我，我是为了众生求法来的，您要普度众生，您不是说要解脱，您不要面壁了，您要普度众生”，跟你刚才有什么区别呢？
达摩祖师就骂他，你知道吗？就眼睛瞪这么大说：“你这点小恩小惠，你就受了这点委屈。”因为他跪了三天三夜，他在那觉得很冷，他就觉得“精诚所至，金石为开”，他就有这些，说只要我真诚，我就不信你不转过身来给我开示一下，然后他就觉得……。达摩祖师说：“你这些小恩小惠，就是人情世故，你就拿这小恩小惠，因为有个我，你才有委屈，你觉得达摩祖师不慈悲吗？你怎么知道我面壁不是慈悲呢？
你能了解一个面壁的一个宗师——一代宗师级的，他那种证量吗？他面壁九年就不慈悲吗？而你在外边修行就是慈悲吗？”是不是？
你理解不了的，先不要去用头脑理解。达摩祖师说转过来告诉你说：“你小恩小惠，你跪了三天三夜，你就觉得你受委屈，觉得我不够慈悲，你就这点法器，你拿什么来承受佛旷大无上的大法？那是需要法器的，你拿这么个小杯子，你都委屈了，觉得我不慈悲。”
你坐在那儿，坐在那觉得很委屈，痛哭流涕地祈请：“祖师慈悲，您这是圣僧，您来中国……”甚至没准我心想说，“您来中国干什么来了？从印度一苇渡江跑到中国，您不是来传法来的吗？为什么我这么根器的众生、我这么迫切的求法心，跪在你面前，您既然不说一个字呢？你为什么不开示一下呢？竟然我跪了三天三夜，快冻半死了，你都没转过头来看我一眼。”
你知道他心里这三天三夜想了多少东西吗？他那种委屈，他那种为了众生求法那种苦，虽然他坚持下来了，他为了求法，他可以视死如归，“我认定你这个老师，你不转身，我就这么跪下去”，是不是？“我可以断臂”，他是很为法忘身的，忘躯的。但是他肯定心里有委屈，然后还要对这个老师慢慢地一天一天的不一样了，他就……或者是“这个老师难道是考验我的吗？那么我精诚所至，金石为开”，他会想很多，你知道吗？
达摩祖师就告诉他：“你有我，你才有这么多的东西，你这叫小恩小惠，你这跪了三天，还精诚所至、金石为开，你拿什么来接我的大法？我是佛旷大无上的大法，那种恩惠、那种恩典，不是说我给你，你就能接住，你是个小杯子，你不是法器。”是不是？你接不住。佛就是这样说，你漏，你接不住，有“我”么？有小我。
那二祖才为了求法，为了表示他是为了法可以忘……他砍了自己的胳膊——他断臂。断了臂，他头脑里没那么多想法了，因为又痛、又流血，我觉得半晕了。在这之前，他修了八年禅定，二祖他已经修了八年禅定，功夫很高的，所以他在那三天三夜跪在那没冻死，告诉你，人家是有定力的。
所以他断臂以后，他就跪在那儿，断臂以后，达摩说：“念在你断臂了，你问吧，想问什么？”然后他说……你知道那个时候，他能有什么问的？他疼，他只能说疼怎么能不疼，那只能说：“我心不安，请师父为我安心。”“我心不安，我觉得有一个东西不安，颤抖。”这又冷又疼，他肯定抖，“我心不安，请师父为我安心。”“我烦，我知见很多、很重。”达摩说：“把心拿来，我为汝安。”“把你的心拿过来。”
他一下子愣住了，刚割了胳膊又要心？我觉得他吓了一跳……他前边有八年的禅定经验了，八年的基础上，他在那一刻，才能把所有的知见放下，一下子他愣住了，真的是大脑、身心、世界一片虚妄，一下子把所有的相、对师父的知见，达摩是什么样子、菩萨是什么样、佛是什么样子、这么多年在求道、佛是什么样的，包括他自己——真的像白茫茫一片大地真干净。
那一刻，你知道，佛学叫“明心见性”，不管叫什么，那是个知见了。他见到了，他然后跟达摩说：“觅心了不可得，我找不到。”白茫茫一片，身心都没了，真假都不存在了，你去哪儿找？佛也没了，众生也没了，师父也没了，我也没了，慈悲也没了，不慈悲的也没了，所有的东西都没了，什么佛旷大无上大法也没了，就是“心不安，心在哪儿？找不到”，他说：“觅心了不可得。”
当他说这句话的时候，你知道他在那种证量，他说“觅心了不可得”的时候，达摩祖师回答：“我已为汝安心竟。”我已经告诉你法门了，就这些，我已经帮你安心了，“你没心，你安个什么？”这就是安心之法。当你知道你没有心的时候，你就安了，如果你有一个心，你就有个念头，你就安不了，这就叫安心。
（师兄：在您讲这个故事之前，您让我找心，我想的就是没有心。）
OK，如果你真没有心，这叫安心，没有心就叫安心，没有心就叫心……没有心就叫心。
（师兄：那我应该做什么？）
做一切善法，你去行世界一切善法，功德圆满。如果你无心，就无我，那这个世界的一切都是幻境，而你也是幻境，但是你的觉受还在那儿，那么你做每件事情，这个世界是不是没有东西可以诱惑你了？是不是你已经不着相了？所有的东西出现在你面前，你的心能不能空掉？如果还在牵引你，说明你又出去了，你又起心动念了。
所以所有的法门、所有的修证，都是让你冲不进去，剩下的就做这一件事了。
（师兄：我现在要做的就这一件事？）
是，面对所有的相的时候，这些都是相，都是梦幻泡影的，你能不能把它当成梦幻泡影。这个世界出世、入世，都是梦幻泡影的，菩萨、佛像、所有的相，全部放下来，不被境转，不被相迷，不被自己身心觉受转，你做的唯一的……。安住在“无心”的境界是对的，安住在无心的境界就到了，就是那样的。
（师兄：之前我也想可以这样走，但又看到很多的法门……）
可以修法门，法门如幻么，你还在梦里边，就做梦吃瓜子也要吃。是。既然无心，管它真假呢？不要分辨真假，慢慢来。
是，成佛是最简单的事，是不是？所以最后说成佛，吃喝拉撒睡里边也能开悟，就是因为它太简单。你准备弄个梯子上天了开始，觉得很遥远、很难的事，你准备使劲地、豁出性命往上爬了，是拿出它二三十年往上爬。
（师兄：可能宿世修了好久。）
那个跟你没关系。过去、未来跟你没关系，生生世世都不是你。找到心，找到心才是重要的。现在这一世——假相，前上一世假相，上一世还是假相，没成道以前全是假相，不要认可。
是，轮回就是假相么，轮回是不同的相不断地在变，哪个都是假的，不管你上一世是谁，都是假的。心才是真的，找到那个东西，没有心安住在那儿，然后证入。
不管怎么说，随喜你，这么小能够努力地去发心，甚至可以出离，去把自己的情感情欲很多东西先放在一边，然后去修证，都随喜你。这也是生生世世的善报，你才能发起这种心。一般像你这样的孩子，现在醉生梦死的在找对象呢，巴不得是吧？
这个事情不重要，但是大部分女孩子在这个时期，她的所有的身心世界全是情爱，因为没有其他的比这更重要的。你能够在这一刻能把说“小情小欲先放一下，我先去成道”，就说随喜赞叹你。
建议你这两天有时间看看《金刚经》跟《心经》，再反复地读一下，在知见上你虽然有，你的知见比较正，但是不透，没有透过，你再看，因为般若智慧始终是要……你最后一定要明晰的，缘起性空、中道这些思想，你看一看《金刚经》。因为过两天可能在视频就开始讲《金刚经》，反复地读，读几遍，当你听到讲座的时候，你就会知道说什么的，我哪块没看懂，现在讲这块是这样的。如果你不熟的话就不行，就读读，就那么读，你也不要管它，就读。
《你的心在哪儿》29 #25182 @20140928