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1019、我们是透过自己的气脉看这个世界的20 #25199 @20140930
你再也听不下去了，你就走掉了，会离开，你连道场都呆不住，我告诉你。到一定时候，一定要往下压，一定要去不着相，否则功德就不够了，会反。
即使有时候，就是在道场都听不进去的，就不想听，那些空谈，都听不进去了。因为所有的根，所有的窍全堵塞了，被认知，被觉受。就是认知、认知、认知，不断地，不断地，它那种振动频率就全堵了，都不行了，那个时候就不行了。
他不是说放弃修行，他不会的，但是最少得持续三年到五年以后，他可能才能重新开始听，还要重新净化，从百日筑基开始，然后一点一点，再开始净化，然后再开始能闻听到正知见。
但现在没问题，你就气脉的问题，着相。这两天很快放《金刚经》了，我建议你就是看，《金刚经》放的时候，你看进去。这个没有说绝对，它不从对错来去判定问题，这些东西会染污你。为什么有时候你没办法去做事？就像你们修两三年，如果在没有达到一个质变的时候，你们一做事就染进去了，就不知不觉染进去了，慢慢的，出离心，很多东西都丧失掉。
这个世界其实没有说是好看不好看，有时候这个人喜欢红色，那个人喜欢白色，为什么呢？为什么你会取舍红色呢？你一定说觉得红色的手机好看，他说白色的好看。
其实你看这个世界所有的东西，你是透过你的气脉看。如果我看你过去的话，你就是像能量一样的，赤橙黄绿青蓝紫一堆气。你是无我的，就是个能量，就是个气团，你自己透过这个气脉看这个世界。你的气脉很浑浊，很脏的时候，你看这个世界就是五浊恶世。
但那个气脉为什么变成赤橙黄绿青蓝紫？是你的认知，你的杂念，你的意识里边有执着的，纠结的东西，你着相的东西。然后你着邪恶的东西，那么这个气脉里边就有邪恶的，黑暗的光，你透过黑暗的光看人，你怎么看他都圆满不了，即使她是个佛，在你面前都是个有问题的，你就见不到如来。你内外见不到，就算是这个人很圆满坐你面前，你都能一堆毛病挑他。
我们是透过自己的气脉看这个世界的，然后断定这个世界，取舍自己喜欢的不喜欢的。所以有时候，你看到这个世界就很烦的时候，觉得所有的人做的都不咋滴，那是你气脉里边的东西出来了。
如果你觉得全世界的人都很低，都很愚蠢的话，那一定，你看吧，你的气脉里边有我慢的毒弥漫着，就很我慢的毒在你的身体周围，然后透过这个我慢，你看过去，他就啥也不是，然后你就很贬低他。
很讨厌这个人的时候，你一定是透过你的欲望的某一个恶劣的习气，看到了那个人，然后那个人就变成你那恶劣的气了。你的气脉里边有不净的东西。
所以为什么佛眼看世界就成了佛了？人家的气脉转化完了。
就不着相，不被境转，只能这样做。静坐的时候，如如不动，既然一切虚妄的，有什么？我们学《金刚经》 ，就是学安住。安住它不是一种定，安住的时候，他没有地方可以安住，你不是意守在身体里边，也不是意守在外边。那内外虚妄，他说身心是虚妄的，那外界所有的一切是虚妄的，那你的心往哪住？你也无心，那怎么个住法？
那个时候心歇下来，这个歇，歇即菩提。这个心，因为都是虚妄的，你折腾啥呢？如果内外都是虚妄的，你孜孜不倦追逐的，你执着的都是虚妄的，那你就应该把手放开，然后那个心一下子放下来的那个位置，就是住。
至于它是放到哪个位置了，你管它呢。这就叫无所住，住于无所住处了，因为没有地方，内外虚妄。那住在虚妄之中，还不是无所住？也没地方可住，没有可住的地方。但是安住了，因为了知诸相虚妄，安住，就叫住于无所住处，这是法界大定来的，这叫如来空定。就了知一切虚妄，而安住的境界。
它不同于你意守，内观，不同于有个地方，它是没有地方的，其实本来如此。因为是你安住不了，才开始修止观，修四禅八定。四禅八定不是住在欲界，就是住在色界，要不住在无色界，还有地方住，四空定在无色界。
四禅八定还是住在三界，但是无所住的这个境界呢，一切虚妄，三界六道一切虚妄，而让狂心顿歇，歇即菩提。歇的这个境界，这才是真正的如来空定。
根本就没有地方可住，因为一切相虚妄，而自我也虚妄，然后呢，安住下来。歇着吧，自我也是虚妄的，一切相也是虚妄的，这个世界就不闹腾了，这个世界就很宁静了，就心涅槃了。这一刻就叫无所住，这一刻宇宙所有的都安静，没事了，这叫如来空定。
了知这个境界的，叫心涅槃，就进入了不生不灭的境界，因为诸相虚妄。在这个境界里，返过来看世界，这个世界是没有生灭法的，任何东西没有生灭。为什么没有生灭？不是这个相变得不动了，不是的，是这个相压根无生，它就没生出来，哪有灭？
在你的境界里，你不是看不见这个东西了，还是看到了，但是你在这一块，在你的整个身心世界，它压根就没生出来，就像病眼看花，空中的花而已。
但是我跟你交流，我也说这是个绿色的盆子，那是个红色的花，因为你病了。但那个花根本无生，这个盆子根本无生，这世界一切都是，三界六道本无生。
本无生，没有生处，所以没有灭处，无生所以不灭，所以这就叫永恒，这也是最后的缘起性空，这也是中道，所有的东西都在这个，这叫般若智慧。
你了知这个无生的道理，再看中道，再看所有的佛的东西，都是一样的，都在阐述这一个道理。只是你到达不了，安住不了。
我说一切虚妄，内外虚妄，无心，无我，这个境界你安住不了，杂念特别多。然后我说修止观，修内观，修四禅八定，先安住在某一个位置，安住在波中，安住在光中，安住在内观某一个脉轮里边。是因为你无法安住在法界无所住处，才开始修那些小小的法门，让你安住，从那个开始。
因为你着相，所以先从辟谷，从口欲开始净化六根，才让你夜不倒单，从睡眠开始净化，行般舟或者是什么。
先让你暂时地离情去欲，从情欲里边......因为断情欲是断身见。我们这个身体是什么形成的？父母的卵子精子结合以后，形成个单细胞。
你知道这个细胞是空的，这个细胞就像个肥皂泡，一个裂变，变成四个，四个变成八个，八个变成......按倍数这样子变来变去，最后一堆，一堆肥皂泡。它如果在道家就是，无极生太极阴阳，无极生太极，太极生八卦，八卦生六十四卦，每一个细胞都在这样裂变，每一个，而且我坐在这的时候，到现在为止，每一个细胞仍然这样在裂变，这叫新陈代谢。
但是每一个细胞都是空的，空对空，空生空，空生空，因为你的认知，因为这个空生空，在这个不断地裂变的细胞的，空对空的裂变之中，又带着种种的信息，带着种种的觉受，它在裂变的过程中。这个觉受哪里来？是父精母血带来的，就是父母的觉受，不是你的，然后你认知这个觉受是你的。因为这个单细胞来自于父母，这个父母的觉受在这个信息在这里边，父母在淫欲里边那种觉受，在这个细胞里边。
然后你来投胎，你说这个觉受是我的，首先把它抓取了，然后你就进来。然后这个裂变的东西，就是你现在的身体，就是一个肥皂泡堆积起来的，而且现在还在不断地裂变，生灭生灭生灭，叫新陈代谢。
然后呢，你认知这个觉受是你，这里边携带了信息，然后你来了，又携带了你的认知，三个信息结合在一起。你首先认知父母这个信息是你，那么这个裂变的泡泡就成了你的身体，这个认知就变成了你的心跟意识，就你的妄心，你的认知变成了妄心，你父母的觉受，受，淫欲这些东西变成了你的身体。
所有的都是你的错误的认知，然后呢，你就被困在这个泡泡里边，困在这个空的泡泡里边，所以看上去你就是一堆泡泡，如梦幻泡影。
物质就是一堆泡泡，就是一个振动跟裂变，就是不断的，而且是刹那不停地在裂变。这个坚固的物质是因为你的认知导致的，是因为你的认知，你的认知太坚固，生生世世，所以这个物质形成得很坚固，所以我们只看三维。
三维这个东西是很坚固的一个投影，再加一个速度，任何，再加一个速度，或者加一个时间，加一个东西，就三维，长宽高，再加一个速度，再加上时间，你就破裂了，你这个投影就碎掉了，就没有了。
如果你现在就是个三维，你再加一维，一个维度，你这个东西就消失了。去哪去了？你就是个虚的。
因为我们人类有局限性，你所有的那个认知，你为什么认知那个觉受是你？是你只认三维，你是无明的，你不知道那不是你，牵引你，因为你生生世世习气认为那就是你，那个东西是习气来的。
你会认知父母那个生灭生灭，那个东西是你，里边那个觉受是你，叫业，我们叫业力，牵引你。
因为生生里边有种习气跟那是相应的，你就马上把它认取了，你就想要，你就认取了。你想要就认取了，你有所求心，你就认取了，认取了那个受。那个受会带来你种种苦恼跟快乐，得了就快乐，不得就苦恼。因为你就所求，业力导致你有所求，那认取里边有所求，你才进来了。
你认那个泡泡跟那个觉受是你，其实是什么也没有的，所有的东西都建立在一堆虚妄的东西上。当你不认取觉受的时候，其实是开始离开这个泡泡了，水泡了，从一个单细胞的裂变这一堆。
当你认为这个觉受不是你的时候，就离开父精母血了，父母的东西不再诱惑你了。父精母血是你投胎到人道的一个缘起，所以，当你离开觉受的时候，这个泡泡困不住你了，这个泡泡，那你的身见才能开始断，断尽。
最根本的觉受就是情欲，因为父精母血首先是欲望，所以先从这儿破。所以并不是说这个东西有多万恶不赦，是你第一念就是被它诱惑来的，因为我们是胎生，就是这样，修行就是这样。
胎生你看不到我们那个在子宫里边，那个精子跟卵子结合就是在子宫里边，就是个肥皂泡，泡泡泡泡泡，就这样。所有的东西都是你赋予的意义，你是个人或者是个什么，都是你赋予进来的。在某一个维度，它就是那样，虚妄的，细胞的裂变。
就是个泡泡，你以为我们是个什么？你以为是个人是多么高贵的东西吗？就是水泡，脓泡。就算从天眼看，看过去，我们的每个细胞就是个脓团。
所以有人会把我们这个肉体，认为是妈妈子宫里边个肌瘤，就认为你是个脓包，因为你生出来就是个脓包，越长越大，裂变。
我们把它赋予成一个高等动物，地球上的高等动物，我觉得这个赋予了很高的意义。这个可以，但是在破身见的开始，它就是个空的细胞。你不需要把它变成一个空细胞，或者两个空细胞，因为它本来就是个空的，没东西的东西。
你要破这些，要从身见。身见就是从觉受，你要破这个身体，你只能从觉受破，否则你一定被困在人道，这个身体就是三界对你。第一是，觉受生起，就是内六根，破内六根，还有外着相，破外六尘，然后破认知分别，不动。因为内六根，外六根对的时候，你就是认知分别，你如如不动安住在那儿。
那达摩还告诉你说，心如墙壁，内心无喘，这个是一个有为法。调呼吸，让你的呼吸没有喘相，不要只在喉咙里上下上下生灭，让它贯通你的身心，绵长细匀地呼吸，心如如不动，安住在那儿了。
当然说达摩祖师是面壁的，所以他把心作为墙壁来比喻。但是你也可以说我心如如不动，像块石头。你只要不要动，坚守，然后把呼吸调匀，调得细长绵匀，可以入道。
但是如果你不知道诸相虚妄，不知道内外是虚妄的，你要能心如墙壁太困难了。你要知道所有的虚妄的，你所求心所得心就不会有了，你得不到，因为世界没有东西可得，没有东西可以执着，那个时候你才能安住，这个时候你才能心如墙壁。
甚至你都没有可动的东西。心在哪儿？当你了知这个境界的时候，你才能入道，否则你所有的修行都是折腾，瞎折腾。
剩下在生活里边圆满的，不断圆满的，就是你的习气欲望太重了，生生世世，在每件事情上要透得过，这就叫圆满。有的事情上你空了，有的事情空不掉，这就叫圆满。
在每一个事情上空掉，空掉身见，空掉觉受，空掉对境，这叫圆满，不断地圆满。当你全部圆满以后，你就三十二相，八十随形好，所有的东西都可以示现了，功德圆满。
其实知见很容易懂，但是最难的是圆满，因为你的生生世世习气欲望很坚固的。到有的时候，突然就很喜欢这个东西，怎么也不行了，别的都可以破，那个钵不行了，揣在怀里，抢也抢不走了，我就剩一个钵了，你还抢我？他就喜欢那个钵，就喜欢那个袈裟，破破的袈裟，他就觉得不行，我就要这个东西。这个东西是神圣的，这个东西是佛祖披的。
所以最后才有禅宗，直接把佛字，写了个佛字坐屁股底下了，说佛是什么？狗屎撅，才有最后禅宗的出现，实在破不掉，因为所有的东西到最后，就剩下神圣的字眼。本来就无我。
但是你们现在不需要破狗屎撅，也不需要破佛相，先把习气欲望破一破就行了，还达不到那个境界。你还没只剩下烂袈裟跟钵，心里边，你还有别的东西。
你就把你那喉咙先放一放，你就你不能没有头，没有喉咙吗？你说如同幻化，我刚才跟你聊的，说你喉轮，我只是说你现在需要注意了，但是你在坐的时候，直接把身子抛掉它。
根本就不需要你一节一节修，你一节一节修，啥时候修完？我直接告诉你，你整个身体都是一个空细胞对细胞，不断地幻化，你有什么喉轮？有什么顶轮？脉轮都抛弃掉了。不要那样修。当然说在修的过程，脉轮还是有的，但是那是另一码事。但是在知见上不能有，在果位境界上，你是直接把自己安住在果位境界的，如来境界的。
在真空里边没有这些东西，没有三脉七轮，在果位上是没有这些众生相，佛相，没有三脉七轮，没有奇经八脉，没有喉轮，没有这些东西。心是不能有这些东西，否则你永远转化不了。
这个世界看的次第里边有，但是心里边没有。你直接在心性，心性上不着诸相，诸相虚妄，身心都是个虚幻的，哪有脉轮？你心中有脉轮，脉轮怎么能转了呢？
你是想把三脉七轮，变成个四脉八轮？两个相变来变去的，怎么个转法？你告诉我，你转个啥？你虚空转虚空，那叫所求心，你成不了佛。
所求心一动，你就已经不在境界里，你的修行已经出去了，不在道上，不能安住。
《我们是透过自己的气脉看这个世界的》#25199 @2014-09-30