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943、《金刚经》能用眼耳鼻舌身意看吗29 #20965 @20140917
《金刚经》无形无相，不是《金刚经》的文字在这，是《金刚经》的精髓在这。如果你领悟了《金刚经》，那《金刚经》就在你那儿，那《金刚经》在的地方，就是涅槃佛在那儿。佛在那儿，那你就可以供养了。
如果你没领悟，《金刚经》不在这儿。如果我们在座的大家，谁也不知道《金刚经》说什么，这边放着一个《金刚经》，《金刚经》不在这。
也不是完全没用吧。《金刚经》的问题是破了所有相。《金刚经》一再说，《金刚经》里边所有的相，就说你的真空境界是诸相不生的，那你现在放看本文字相。
但是当你真的到真空境界的时候，文字就是性，文字就是佛。但是你没破相的时候，它就是文字，文字跟佛有什么关系呢？
当你安住在真空境界的时候，如来的真空境界的时候，一切相就是佛，你从每一个相里边都见性，见空性。那你供养那本经，跟供养一尊佛，或者供养一个安住在空性的阿罗汉，或者是佛菩萨，都一样的。
但是如果你内心没有了悟这个真理的话，你供养哪儿你都《金刚经》不在那。你没看到《金刚经》，你怎么供养？
每一本经是它的精髓是立体的，不是躺着的。包括《法华经》，所有的经。经，经是佛说的话，它是在宇宙是个真理来的。它如果在你的身心生起了，在法界里边，当你看到这个真相的时候，你就在供养《金刚经》，在供养经典。
经典是无处不在的，经永远是在你的身心世界里，与你同在的。佛的真理，因为空性正见是每个人自性本有的东西，但是这不影响你供养一本经书。
你可以把一本经书放在那，但重点是，你要了知这个道理。那本经在那，《金刚经》在不在你那儿？你懂不懂？你懂不懂这些道理？
它是说那个道理在那儿。当你着相的时候，那就不是，你就不是围绕着那本经供养。当你不着相的时候，你供养啥也行，当你不着相的时候，你供养一朵花，《金刚经》也在那儿。人家说这本经在的地方。
当你不着相了，那你再走到哪，那本经都在那儿，都跟着你了，你在哪它在哪。你供养《金刚经》就是供养你自己，就是这样，你的自性。
《金刚经》 能用眼耳鼻舌身意看吗？佛的般若智慧。
因为梁武帝着功德相，达摩还是随机的。因为他着功德相，所以他说没功德。如果你不着功德的相的时候，他肯定说功德多，还是对机的。
但是，有些僧人会觉得，你明知道他着功德相，他可能会想说，我就随顺他一下，夸夸他，然后我留在宫廷弘法吧。可能就说，不错，随喜功德。你说这样对不对呢？也对。
因为明知道他着相，然后说随喜，你这样做也不错了，作为一个帝王之尊，护持佛法，功德无量。因为有些国家的帝王还是灭佛的。也可以，那样梁武帝就把他留在宫廷了，他就可以弘扬他的法。
但达摩不是。你知道那叫什么？慈悲。根本那一刻没有自我的，根本就不想着我要不要留下，连弘法都不想的。我就这一刻，我就面对你梁武帝，因为你执着了，马上破你的执着。就是抓住每一秒我要度你。
因为你执着功德，所以破你的执着，直接就告诉他，没有功德。但是，这叫很大的慈悲才能这样子做事的，这叫大慈大悲，达摩。只有大慈大悲的人，才能坐在那儿这样说话，不去考虑我未来怎么样怎么样去。
显然梁武帝没有领悟的。为什么他那一刻没有领悟到达摩的慈悲？梁武帝的佛学很好的，不是他不懂般若智慧，是他我慢太重，他是不允许别人否定他的，不管他怎么说。那一刻他的我慢受挫了，所以他就把达摩赶出去了。
但是他的老师来了以后，当他跟他的老师一说起这件公案的时候，他老师马上随喜赞叹说，达摩原来修证到这个程度，说圣僧。那他再去请，达摩不来了，已经跑到面壁去了。
这就是大慈大悲，圣者，人家是无所畏惧，连佛法传不传都不重要，我度你，其实就这样的，你怎么样？这叫佛慢。
根本就不怕佛法传不下去，连这个都不怕。那叫心里有底，人家就不怕。我来你中国，我先就得罪了皇帝。你想一般僧人会做到这一点吗？
只有一个走出三界之外的人，坦坦荡荡，人家领悟佛心法的人，才把皇帝看得跟老百姓一样。他对老百姓就那样说的，他并没有把皇帝跟二祖慧可看得更高一点，他是平等的。慧可二祖来，来我也这样说，你梁武帝坐在这，我也这样说。
世俗的东西在我这儿是平等的，是空的。法性，全是法性流布，就是这样普度的，我就是这样说话的，这就是佛法。我要降低讲，那就不是佛法，不是我达摩要传的法，我是传心法来的，那不是我达摩来中国的目的。
我要降下来说，“随喜功德，你做得不错”，再考虑未来怎么传法。我告诉你，那不叫禅宗初祖，他就不可能成为禅宗的第一代祖师，他也就不叫释迦牟尼佛心法的二十八祖，他就不叫西天二十八祖，我告诉你。西天二十八祖就是这样的。
为什么？佛法就是。当你领悟了佛的般若空性的时候，这个世界真的拿个皇帝也不换。有啥呢？什么皇帝，你自继位以来，造寺多少，写经多少，造寺度僧，他不是问吗？我自继位以来，造寺多少，度僧多少，有何功德？
你这种问法本身就很我慢了，都巴不得人家夸他一句了。然后就说，没有功德。那多慈悲！真的是。真的太慈悲了，达摩。慈悲得已经无我、无相，真的慈悲连第二念也不会想，那真不是铁了心肠，那真是大慈大悲的，真的是慈悲到那个程度的人，才能说出这种话，我告诉你。没有功德。
那达摩问，对我者谁？廓然无圣。说圣第一义谛，廓然无圣，没有圣人，你看多厉害？那真是佛的最高无上的大法，坐在那儿在解说，讲说。
把最高无上的佛果，摩尼珠一下子放在这，让你看，大慈大悲，带着最大的礼物来。你竟然不识货，赶走。就是这样，真的是需要，你不是你用慧眼就能认识的，那真不是慧眼，那你连长着慧眼，你都认不清那是摩尼珠，我告诉你。
那真是需要功德跟福报的，你有功德福报，也许那一刻，你突然忍辱了，宽容了。因为你哪有那种佛眼，你马上能领悟这个人的层次呢？
如果你宽容，你不吱声，梁武帝突然在修学上，他的我慢没有，他也不会把达摩赶出去，他做不出这个事。但我慢太重了，他满希望受到称赞的，赞扬的，随喜赞叹的。
一个从佛陀故乡来的，一个僧人，听说是一苇渡江过来的，那要赞叹我，看我中国的皇帝，你看我中国的皇帝做得多好。那是代表荣誉的，中国的荣誉，我是代表中国的。你一个从印度，从佛陀故乡，你应该赞叹我作为一个外国人，我中国，我能把你的佛教，你看我做了寺院，找了僧人，你看看。
你知道他那个我慢，不是他个人，他已经代表我们泱泱大国，我是皇上，皇上的感觉是不一样的。我代表中国，泱泱大国跟你对话的，你竟然说没功德，你否定了我泱泱大国的文化，简直就是。
你想想他那种感觉，没有大慈大悲人坐在那儿，能说出那句话？没有功德。怎么也得随喜几句吧？但是，达摩就是那样，这才是真正的，真的是太了不起了，真的。
当你能够进入那些时空，看到那些境，你觉得太了不起了，你真的惭愧。你为你说出的每句话惭愧，你说不出来，就是那样。你面对的时候，你怎么说？
因为你不是不懂佛学，你是那一刻你怎么说话的问题。你站在了什么见地，什么境界上说话？那一刻，你知道你的慈悲缺多少？你知道，那真是慈悲。
而后边还在开示，圣第一义谛是什么？廓然无圣，对我者是谁？不识。这些次第，一个一个的，那真是大慈大悲才能不断地说，看他都不懂了你还说。
真的是，那无上大法已经讲出来了，在那儿。但梁武帝不行，那我在讲《金刚经》的时候，把这段完全，就全部给你们摘录出来。
因为太慈悲了真的是，你看了那些东西真的太感动了。你如果真的有一天了悟，你知道，就那几句话，真的能震动你，震撼你。太感动了，平时你们不觉得，就过去了。但有一天你会看懂。
那就是传心法，传佛心法的人，而且他的那种智慧，还有那种慈悲就在那。智慧，大智慧，大慈大悲，就是大智慧。没有那种智慧，绝对没有那种慈悲。没有佛的智慧，你就拿不出那种大慈大悲。
你说随喜，也是慈悲，难道随喜赞叹，不是慈悲吗？但是我就是破你那个执着的，就是那样，你就是着了功德相，就是这样。
其实很简单的一个东西，就是着相了，没有这么严重。但是慈悲让你震撼，达摩的慈悲。包括对二祖断臂，你以为他残忍？他让你断臂。
为什么不拦？他有神通的，二祖断臂，他不拦。为什么达摩祖师坐在那儿不动呢？难道达摩祖师都证果位的阿罗汉，二祖抽出刀断臂，他不拦，他坐在那儿看着，为什么？他不慈悲吗？
你以为救一个人那么容易？救度一个人的生生世世，叫你成佛的，我不是让你成阿罗汉的。你以为你说，老师我要离苦得乐，我要从轮回中解脱，我就满足了吗？
你还有苦相，你还有轮回相。你那种发心就满足了？我要是满足你这一刻的发心，我准备让你成阿罗汉我告诉你。我说我要我发心了我要真正利益全世界众生，我去做菩萨……
到了禅宗心法的时候，连这个利益众生的心没有，为什么没有？因为众生跟你是一。众生跟你是一体的，那是你品质，你该做的，你发什么心？
你利益众生是你本来要做的事，因为你就是众生，你念念在利益众生，你做那就是你的品质，你应该的，你就是那种品质。你还发什么心要利益众生？是因为你不利益，你才发心。
如果一个人他说发心利益众生，这就是佛的无上心法的话，到那个时候，连这个都要给砍掉你，不要着这个相，没有众生可度。
没有众生可度《金刚经》说，你发什么心利益众生，没有众生没有功德，没有众生可度，没有道可成，这才是佛的无上大法。
因为你本来就是，你有什么我、他？安住在这个境界的人，众生已经跟你合为一体，叫什么利益众生？那是利益你自己，你已经，你跟众生怎么可能分开，就是这样子，这就是无上大法。
没有大慈大悲，你还达不到这个境界的时候，给你讲出来，没有慈悲不会讲。因为讲得低一点，你会随喜赞叹。你会开心知道吧。
我只要随喜你一下，梁武帝很开心的，没准马上就奖我个金钵。我是圣僧，我一苇渡江，从佛的故乡来，那是圣僧，很高级别的坐在那儿。已经梁武帝召见了，我只要随喜。
看我们在印度佛教在我们那儿发源，来到中国竟然得到了这样的礼遇，您以一国之君来护持佛法，真的是好震撼。您多么的伟大，多么的，您做了这么多事，让佛法才能在中国开花、发芽、结果，您功德无量。
完了，好了，梁武帝马上赐房赐地，你要什么寺院，我给你盖。你要多少僧人，集全国最优秀的僧人跟着你学习。怎么可能不会？很容易的，全跟着你学习，我给你在长安，我给你在北京，我给你盖几十座寺院，没问题。
你要什么，你要金银财宝吗？我赐给你。泱泱大国，我都建了那么多寺了，我都度了那么多僧了，一个圣僧过来了，我何苦呢？不供养您，肯定是。全国的寺院你都管，你说达摩祖师用面壁九年吗？明白吧，那叫大慈大悲。
他不说，他不会这样的，如果达摩那样说，那样做的话，那就佛法断了，佛的心法断掉了，他来是传佛最高心法的，真正的无上大法。剩下的都是工具，你学的那些东西，所以他面壁九年，等。等待因缘的成熟，等待一个人啊，就是这样。
为什么达摩不会那样做吗？你们想过没有，为什么达摩，二祖在那断臂、跪雪，达摩无情无义吗？那叫大慈大悲，成就你啊。那一刻佛的心法要传下来，否则就断了。
没有大根器，根本接不起来这种东西，没有大根器没有倒空自己，还执着身见，执着生生世世，执着你的任何，心里有一点执着的人都接不过来。
你怎么办呢？等了九年，总不能错过吧。断就断，看着你。难道不慈悲吗？真的不是。达摩祖师神通很大的，踩着一苇渡江就从河上漂过来了。他能拦不住你那个刀？是不是。
不要用世俗的眼光看，真的是。就是看到人家那种，你们了解的，你们不了解。以为慈悲里边带着，你们对慈悲的理解，还以为很多小情小欲，里边带着很多爱的东西，就世俗的东西，真正的大慈大悲不是那样的。他为了你的成道，真的是粉身碎骨，为了你的成道。
因为你不成道，其他都是假的，看着你活在幻境里，生生世世，生生世世在幻境里被欺骗，被轮回，被自己的六根欺骗。
每次，当你执着在一个境界里边，他明明看到你在里边有害的时候，他要是随喜你，赞叹你，那真是害了你。那叫溺爱，那就像你溺爱孩子，你知道他那是个坏习气，然后那个习气会导致他下地狱的，但是你随喜赞叹了。你说你不是害他，你是干什么？
但是你没看见，那也是慈悲。你就不知道，你只是为了他开心。我随喜一下，他很开心，但是你看见了，你不说，你说你能过得去吗？你说怎么办？这就是有时候，不当老师，不知道老师的难处。
你说看见了，你说你不说，你说不能，你说那下辈子的事，别管我，你不说，你看见了，你又怎么办？你就哽在喉头，说了得罪了，不说误了。你说你怎么办呢？
众生还没发起那么勇猛的心，成道不成道还两打呢？我今天想成，明天又不想成了。你就有些事可说，有些事不可说，你把握这个度。
但是就像禅宗二祖那种，他们都是很高境界了，就像禅宗二祖，他也真的是很多东西已经可以放得下，那个就可以那样接引了。
其实梁武帝也很厉害了，人家对佛学领悟很深的，所以他才能在达摩一走，那个老师一来，一跟他说这个厉害，梁武帝马上派人就往回追，追达摩，就是去追了，他已经去了少林寺了，但达摩已经不回来了，因缘不在那儿。
他只去找一个传播，能把佛心法传下来的人就够了，他根本不屑于你，我来中国的使命是干什么的，我根本不屑于你宫廷、寺院这些。
我为什么不能住在寺院里，你梁武帝安排我一下这很简单的事，给我盖个房子太容易，那个没办法传的，因为寺院，当时那个时候中国的寺院已经遍地开花，佛法已经宗派流布，那不是。
他没办法，他只能坐在那儿等。等一个能够荷担如来，等一个能够接佛心印的人。最高的心法，直接成道。
直接成道，根本就不需要你走那么多十万八千里，直接给你，就是这样。禅的心法直接过去了，所以没有次第。不讲次第的禅。直接入如来空定，直接进去，直接证果。
什么修脉轮、修气脉、修明点，修奇经八脉，修打通任督二脉，修大小周天，所有的东西直接给你空掉，所有的东西直接开启，在如来空定里，那都是相，你不着相直接打开，这样的。
内外境是相对的，你里边纠结，肯定是外边着相了；外边不着相了，里边不打开？你还用去在那聚丹，聚气修脉轮吗？你那脉轮为什么纠缠住了？外边你着相了。内外一如的，就是那样。
武则天说，佛法难闻今已闻，真正的佛法不见得你能听到，你就是每天待在寺院，你听不到，你每天你坐在一堆经书里，你听不到佛的心法，你听到你也不相信，你认为怎么可能？
怎么可能我不修次第，我就成道？我很慢了，我习气很多了，我罪恶深重了，我过去生做了好多错事了，我有业报，我有业力，佛说了十六劫，慢慢地修，功德才能圆满。
你敢相信吗？你是那个根器吗？你能接过来吗？本来面目接不过来，不知道。所以要慢慢来，先修功德吧，先修品质吧，先消业力，先忏悔吧，本来没有，先做吧。因为着相，在幻境里边着相，醒不来。
但心法是一点就醒来的，直接醒来的，不用你在梦里边走二万八千里，去取经，就安住在那刹那之间醒过来，禅是这样的，一点，醒来。就是头脑不转任何东西，已经不着所有的相了，什么佛法的相，果位的相，所有的东西，什么也没有了。
二祖当时连求个佛的果的心都没有了。 断臂了，又跪了三天，你知道那是连痛带冷，很多原因导致他，他啥也不考虑了，怎么这个世界为什么、这个达摩祖师配不配做我的老师了，有没有慈悲心了，我应该怎么想了，怎么叩头怎么拜了，一切全放下了。
因为那个状态太惨了。那一刻只知道心疼，难受。心跟着觉受走了断臂，痛。又冷又痛快死了。
频临死亡那一刻，我心不安，赶紧，就最后一个问题了，我安不住了，我定不住了，他修了八年禅定，他那刻定不住了，功夫用不上了，我心不安，师父给我安心。达摩就，“把心拿来”，就那一刹那，他连最后的一念也没有了，成道了，开悟了。
当然他开悟到什么境界，说他的气脉或身心去转化，有些东西说，在每一件事上都能透得过，那需要慢慢功德圆满。但那一刻知道了，打下了所有的妄念，妄心。
他开始跪在那，还想这个师父不慈悲，腿疼，冷，下雪，我要精诚所至，金石为开，肯定很多妄念，能想象出来，不然他坚持三天？这个师父不慈悲，后来又说这个师父是不是跟我没缘？要么人家不理我。
我这样跪下去，究竟该怎么办呢？如果他永远不起座，不理我，我该怎么办呢？他到底有没有神通，背着我？知道不知道我在这跪着？我要不要上去拍拍他肩膀？我相信他想了好多事。
他当时去达摩那儿去，因为他当时已经修了八年禅定了，他的定力很好的，而且他的老师告诉他，有一个圣僧来了，你要去礼拜他，去他那儿求学。
他很多的信心，是来自于自己有定力，他的老师也告诉他。所以他能跪下来去等，等这个，而且达摩不是也有传说了，当时已经说在宫廷里边被梁武帝赶出来了，答那些语言什么，他都还是知道的。
传说这些东西都有了，所以他一直在等，所有的话都没有错，达摩转过来的时候，他问达摩说，“希望老师能广开雨露法门，普度众生”，希望老师，你怎么知道人家不是那样的呢？
希望老师，你不要让我跪了，要广开雨露法门，普度众生，真的是，达摩还慈悲，要别的老师，拿棒子冲头就揍下去了。你怎么知道我不慈悲？真的是。
但是大慈大悲的达摩没吱声，但是也骂了他一顿。说你就这，小恩小惠，他不是他说他不慈悲他生气，是说你就跪了三天三夜，你就以为，你就来想求我这些大法。我这些大法哪能给你这种小恩小惠的人。小心眼，还精诚所至，金石为开呢，你就这小恩小惠，想得我无上大法。
佛陀的智慧你能盛得下吗？拿这个小杯子想盛我这么大个球——摩尼珠。你拿啥装？除非你进入无心的境界。怎么进入？那不断臂，二祖，表示求法。
他还是没领悟，把胳膊割了，求法，我可以放弃一切来求，我能承担。现在我为了证明我能承担这个——荷担如来家业，我断臂来表示。
表示我的决心，我可以放下一切，包括我的肉体，只是我不能把自己这儿（头）割掉，是因为我还要拿这个学法，否则就这样了，知道吧。惭愧，就是所以先断一条臂，等着佛说另一句，如果你说，我必须连这边断了，我也连这边断了。
达摩说，你想学什么？看你断了臂挺可怜的，你想学啥？然后也想不出个啥了？大脑一片空白，说心不安……从身心两方面都不安了，定力全失，头脑一片空白。然后说，找不到心。这就是佛无上大法，就这样传下来的。
嗨，这就是《金刚经》，听见了吗？这就是《金刚经》。当你肃然起敬的时候，对这些东西，你就在供养《金刚经》。当你了悟这一切的时候，你就在供养。那一刻你就在供养了。你在心中起塔、起香、散花，一切都具足了，明白了。
《金刚经》里边某一品讲到了这个功德的事，所以引用达摩这个，某一品佛说，正因为功德是空的，所以我说功德多，当时为啥达摩祖师说没有功德，是因为梁武帝执着功德实有，所以说功德空。
但是佛陀说，正因为功德是空的，如果你了知功德是空的，功德才多。遍虚空遍法界。因为空就是遍虚空，遍法界。
所以如果梁武帝当时已经破了功德相的话，那达摩祖师肯定会赞叹他。但是他破了，他也不会那样问了，就是这样。就是禅宗的公案，有些。
我们看一些公案的时候，你没有站在那个历史的条件下去看，梁武帝在你意识层面就是个皇帝。达摩就是个出家人，就是那样子。但是你要了知梁武帝当时那种状态的话，还有达摩那种状态，你就知道那种慈悲。
不是说那样，平时就不是慈悲，你们平时也是慈悲。你们平时说建立在心性上，情欲上，建立在一个平时世俗的角度，那也算慈悲。也不能否定那不是慈悲说，你那不是，就达摩那种让你断臂才是，千万不要这样想。
因为那是站立在另一个智慧的角度，那种慈悲对二祖就应该那样慈悲，但对你就不是。因为你还很...什么都没领悟的时候……你没有水，我给你杯水，这就够了，这就叫慈悲。
慈悲无相，不要着那种相。不要说“我慈悲是将来弘扬心法的”，现在你要喝水，“这种不算，这种啥慈悲” 可千万别这样子说“老师说了这不算慈悲”那就完了，那很多人会骂的“你们那个老师有问题”，知道吧？他要水了，你给他喝，这就叫慈悲，“我把我的给你”。
《<金刚经>能用眼耳鼻舌身意看吗》 29 #20965 @20140917