佛说一切相虚妄

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979、佛说一切相虚妄19  #25155  @20140925

染着了，还是你在意识层面你认知有些……就像这个世界本来很清净、无染、不生不灭，但是因为我们的六根“染”了，你看上去这个世界就是这样的。只要你的六根没清净以前，这个世界对你就是五浊恶世，那是你的分别执着导致的，不是这个世界的本来样子。

所以怎么清洗你的六根？那就是一般佛学里边有“戒、定、慧”。就是不着所有相，你修禅定。那不着所有相，那你修定也无定相，就是你只要安住就行了。安住说实在不行，那就念佛号。说“安不住，我坐在那安不住，我不行，我还是着相被牵引，佛说一切相虚妄，但是这个相实在是对我牵引得太厉害了”，那就修止观，就用外力，就是比如念佛、持咒、观呼吸、观心这等等，意守脉轮、内观，这些都是方法。哪一个让你安心，你就用哪一个。

但是真正的上上根器的人，他直接就说“诸相虚妄”，直接就安住在那不动了，他连止观这些小法门都不修的，他直接就安住在那儿，就是破所有相。就是所有相——他内境就是酸、麻、冷、胀、痛，还有内心的渴求、欲望，还有所求心这些——他安住在里边如如不动。这些东西有，在他身心有，外在的也有诱惑，也有烦恼，但是他是如如不动地安住那儿，他知道，了了分明，但是他就安住那不动。这也是一种修法，但这种修法一般人达不到。他就会散乱，他就会意念跟着跑，他就不能如如不动、活在当下，就过去很多的诱惑、未来很多的担忧，就是渴求、恐惧等等。

那这个时候，你就从止观修。就是闭着眼坐在座垫上，把呼吸调好，或者意念守在脉轮的任何一个地方，然后调好呼吸，然后就把杂念停下来，那叫修“止”。就不外乎这些东西、这些法门，最终还是让你破相的。因为你认为就是这些内外境，这些都不清净，你只要一起分别执着，你就已经不平等了。因为你这些都是差异相。就说，你看这十个人，他怎么能平等呢？这都长得也不一样，个子也不一样，他怎么个平等法？是你的心要平等。就说在本质上我们是平等的，但是他在这个世界现出了差异相，男的、女的、高的、低的、瘦的、胖的。但是这种差异上，你要不着相他就不会影响你；你要着相，你就会有好坏、垢净、美丑的分别，然后它就会“转”你。就是不被境转，不被相迷，这就是修定，如如不动安住在那儿，这就是修法，就是修，然后你的本源、你的本性就露出来就行。

在这个过程中修修修，修到一定程度，他到了不同的境界，有一个质变。那你修到那个程度，再问那个程度的事情，说你修到一定程度，确实就差一个屏障没过，你只要一说话你就知道的，你就差那一点点，你再把那一点捅破就行了。刚开始你就是……其实刚开始，其实我们从一开始修，你就说，假如说你还很散乱的话，多多少少你要修一点止观。

因为你还没从真的从意识里边……比如说我很想成佛，但真的没有要放弃这个红尘里边的滚滚红尘。你可以放弃它出家，但你所求心还在那儿。有的人甚至，我可以放弃红尘的一切去出家修道，但是内心对这个世界某些事的渴求始终在那儿，就“所求心”。

有所求心不怕，就是我们是一个人就有所求，就会想获得这个手机，或者是获得一份感情，或者获得什么。但是佛告诉，最重点是你相信不相信佛说，佛说是一切是虚妄的，你无所得。就算你去求，你永远得不到。你就算这个手机拿在手里，它也是个虚妄的东西，是你的心的这种……就是这种虚妄的心，给你制造的一个幻境。你要明白这个道理的话，所求心才能停下来。

这个世界，众生都活在虚妄之中，我们在梦之中。你停下来的目的，就是让你去看清楚这个梦，然后醒过来；你停不下来，是醒不过来的。包括修“止”也罢，也就是止息杂念、妄心、杂念；持戒也罢，都是让你“停下来”，暂时地停下来，然后去看清真相，然后才能醒来，否则你做梦做得醒不来。你继续不断地做梦、做梦做下去，它怎么能醒来呢？梦境里边的每件事都牵引你，你怎么能醒来呢？每件事都着相，不是说它对错。比如你梦里边梦见你今天干什么、明天干什么，你每天一天一天就这么干下去，每天白了黑了、黑了白了。而且在梦里边你去分别执着，我今天这不舒服、明天那不舒服，我今天开心、明天不开心，这个人负了我、那个人对不起我，我想怎么样、我想怎么样……那你这个梦境还有完没完？不是说它……我们不去辨别这个梦是真假，如果你在这个红尘里边就这样没完没了折腾在红尘里边的事的话，你这个梦就醒不来，因为红尘就是个梦。

就说你要先停下来。为什么要打坐、坐座垫呢？要止息妄心杂念。不管红尘是什么恩恩怨怨，我先放下。也许我解决不了那么多问题，我身体也解决不了，身体也有病，红尘里边很多事也让我操心也没解决，但先放在那儿。不是让你解决问题的，是让你看清楚它是个“梦”的。梦里边是永远，问题是解决不完的。到你中阴身，别说你能解决，你就这一世闭了眼，也解决不完，中阴境界还有问题。轮回里边的问题是永无止境的，你怎么也搞不完，永远搞不掂。你的渴望也是永无止境的，你不满足也是永无止境的。“停下来”，这才是。

怎么能让自己停下来？修善法容易停下来，因为善法容易得善报，善报容易让人开心、喜悦、宁静，能停下来。修恶法，你今天恨恨的，生一肚子气，你让自己停下来很困难；你要停下来，别人也不让你停下来。你打了人家了，你想坐在这打坐停下来，他还不上来踹你两脚？他让你停下来？不会吧。逆缘那么多，怎么停下来？还有三界六道看不见的逆缘。所以修善报容易宁静、止，也是福德资粮，多累积资粮——资粮道。

就说一开始清洗，比如吃素。很多人为了……因为吃肉气脉浑浊，从禅定的角度，咱们撇开慈悲心，从禅定的角度，吃肉是气脉浑浊，那么以吃素开始。吃素，还有清净、活在当下，就不要想太多什么事，以简单为主，有话就说，没话不绕弯弯，就是这样子。就是身、口、意清净、正直、善良，保持这些，多做善业。如果你没有事情，说“我就一个人在这住，也没有啥善业”，那就是护持自己的心念清净，那也是善业。你护持好自己，也是众生，别说是你，你的心是满法界众生来的。我们的心念，每个念头都是个众生，三界六道全在这呢，每个人都是。就做个好人呗，做善业、做好人。这个是累积资粮道，就是累积一些福德资粮。

在这个基础上，听闻正法修禅定。因为一开始你说你不着相，但是那些相还是诱惑你、牵引你，你没办法不着的时候，那就拿定力可以抗衡。人家有定力的人“八风吹不动”，我们没定力的人，就“一屁过江来了”，一句话你就停不住了，你说“空的空的”，他就是气得不行，是吧？所以定力不够。所以这些都是辅助工具。定力不是说成就的最高境界，你有定，能承受，在你没“空”以前，定力是很好的一个工具。有定力你就能淡定，你就能不动；没定力你就动，就是这样。“身心不动，如如不动”，你看那些经典里边说，那些大菩萨听法都是“身心如如不动”，几劫坐在那听法呢，身心不动。我们坐在那听法，能听两个小时就不行了，听不动了，身体也累，肚子也疼，全身……一个是身体不行、定力不够，另外脑子也不行了，打妄想了，“饿了，吃啥呢？这厨房做啥呢？”就这样子。身心不能，定力不够。那要定力够的人，身心皆忘，他自己的自我的东西都在那，定力都忘掉的，去闻法，他就开悟。

你先修定力，先修“止”。修止也是为了修定。修止，然后呢，行善不着相。然后呢，正知见是，你行善也不要着相，不要觉得……不要着众生相了，你着众生相，你要是说想发心成佛，你又着众生相，那负面信息太多了，那你就会觉得很苦难，“这个怎么了，那个怎么了”，那不很苦难吗？你也不能说是“众生都是佛”，但是这些“佛”确实是拿贪嗔痴慢疑度你的。这些“佛”就不会用智慧跟功德来度你，拿贪嗔痴慢疑度你，是不是？他跟果位上的佛是不一样的。

那你要着众生相，那你就死定了，那你修行的路将会很艰难。忍辱、修布施、持戒、忍辱、精进，这些都是……修布施、修忍辱，布施、忍辱不求理解，不求理解、不求回报，就是你不着相，因为都是空的，有啥呢？报也空。但是你不是说“什么都空”你就什么也不做，就是在“一切诸相皆空”的情况下，去行一切善法，就是做所有的，修一切法门，行一切善法，吃素、念佛号这都是……都可以。

刚开始就是运用这些工具让自己安定下来，安心下来。还有“所求心”跟“所得心”，这个一定要自己慢慢去反应：我在求什么？我在所得什么？

如果你所求心、所得心那种得失感你要是不尽的话，你始终没有相信佛说，你又没有理解佛说的“一切虚妄”的这个真相。因为你有个“你”，你自己就不虚妄，你就不认为你是虚妄的，所以你会有众生相跟佛果相，你有你自我的相，你一定有一个果位可得，那你就永远成不了佛，我告诉你，因为有一个“我”，你怎么能变成佛呢？是无我才能成佛。所以所求心这些……但是一开始我们有欲望，肯定有得失感跟所求心。

但是佛说“受是空的”，觉受是空的，为什么你不能从这下手，慢慢去求、慢慢去证？谁没有觉受？有肉体就会有觉受。慢慢慢慢，你察觉到自己身心欲望起来的时候，旁观。“佛说它是空的，我就不信它能把我打倒，我就不信它能转了我，我跟着它就走掉了。我今天跟它抗衡一下。”欲望生起了，不管是哪个欲望，看着它，停下来。以前你有欲望，以前呢，可能是说你有欲望、有条件去满足的时候，你一定是冲出去去满足了；现在欲望来了，即使有条件，你都不满足，你都静下来。

“为什么这个欲望我觉得我这样子就控制不了？佛说做跟不做一个样，但我好像一定要做了我才安心”，那么我就不对了，那肯定是被欲望已经转了。那这个时候，就看着自己的欲望，停下来。一次、两次、三次、四次……因为佛说欲望是空的，但是我们不知道，我们一直是跟着欲望走的。那么你一开始空不了，那就是“忍”了，忍辱。那这个过程，就是一次、两次、三次就过了，你其实忍几次就过来了。没有人忍，其实并没有那么难，只是大家现在条件成熟了，大家有钱，什么都可以做、买到，所有的欲望都不希望自己受苦，就是欲望一生起来，就想去满足，满足不了，就觉得很辛苦。

那一刻，他不会想“佛说这是虚幻的”，他只是被欲望那个境的死死地转了、凝住了，他不会想“佛说这是虚幻的，我为什么要去做呢？浪费我的精力、时间呢？既然是虚妄的，那我就不动了。虚妄的不是消耗我的生命吗？那我就不动才是真相。我不动，那我的生命才不消耗。”安住在“不动”的境界上，然后不起嗔念、不起贪嗔痴慢疑，不起，静静地旁观，然后证得佛说的那个“虚妄”，这就是证道。

因为佛说虚妄的，我为什么这么难受？这么强烈的被它牵引？那你安住在这不动，“不动”时间久了，它就虚妄，我告诉你，连三五次也忍不了，你就虚妄了，就那么简单。但是很多人是一次也不忍，“就我为什么忍？我什么都有，我想干什么干啥”，然后潜意识里边还是……他有很多，因为有欲望、很多渴求，“好不容易条件具足了，为什么我要放弃”？就很多就是这样的，说什么都没有的时候，有时候我们是无奈……就是好像无奈，就也就过去了。但很多是……怕你很多条件具足，你能放弃、放下，那才厉害呢，真的是，那才是道业为重。就把修道，你真的知道、真的是相信佛说“你没啥意思”，那才真出离了，那才是真正的出离心，就是这样。

很多人包括现在很多出家人，都是无奈，因为很多受了冲击、打击，觉得……或者也有人喜欢佛学，但很多就是无奈，很多达不到，世间的法满足不了，世间的欲没满足，慢慢就走了出家的路，说是放下了……其实潜伏在他内心深处的很多欲望，稍稍有点诱惑就起来了，稍稍有些诱惑，就开出灿烂的花，就会觉得很渴求，就是这种。那一刻，他就忘了佛说“一切是虚妄的，这个世界无所得”……这是很重要的话，就是你“得不到”的，这世界一无所得。生生世世轮回，你什么也没抓住，所以才生生世世渴望，因为你很多世轮回、轮回，啥也没拿到、没得到，你才轮回。就是这样，你一辈子、一辈子、一辈子，还不知道几亿世了，你啥也没得到。因为没得到，你才一直心累、累累到今天。

无所得，你没看清，你虚妄，没看清楚。你要了知这个道理，你再去修定或者是修止，你就很容易了。虚妄的，你还折腾个啥？虚妄的，如果是一切是虚妄的，其实出家、在家都无所谓了，说句老实话。你说去寺院修还是在家里修，都一样，只是你不需要，你才不一样：一会儿说我要出去清净，一会儿说我在家清净，你这就是分别；一会儿我要住茅棚，一会儿我要闭关，一会儿我要在红尘里边“借事练心”，就是这样，就折腾。自己其实是看不开放不下，就是折腾。就这么折腾上十年、二十年，说是修行，然后有一天折腾得放下了，就到了。

所以所有的法门，你问我系统有个法门，就是“折腾”，什么时候折腾得你放下了，你真的知道一切虚妄了，到了。中间你用哪个小法门也行，那都是工具了。你在这么多……修行十几年，你就自己也有一个百宝箱了，里边斧子、榔头、锤子全有，什么内观、什么外观、什么修止、什么观心、观念头，持咒，这个咒、那个咒也背了好几个咒，然后呢……很多的……你们都修过……都修过，念佛这都可以用，只要你能静下来。当然说你修净土法门，是有的说我是求往生的，或者是另当别论。但是你要是说求无上正等正觉这个果位，一开始肯定是修止观，你先要让自己静下来。

当你静下来，刚开始静下来，还有一个修止、修定，这……但是一开始修止、修定的时候，因为很杂乱，定不了、止不了，就从吃素，甚至练些动功，让气脉疏通一下，才能坐下来。从吃素，还有就是净化一下，开始“百日筑基”，就是个净化，就是少说话、少听、少看，每天多打打坐，同时练练动功这些，就是从净化开始吧。净化到一定，然后多做些善业、善缘，然后累积点资粮，然后在这个情况、在这个之上，然后你才能止、能定，就是累积一个基础。

《佛说一切相虚妄》19  #25155  @20140925