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743、概念15 #31640 @20140809
（师兄：一二年底嘛，开始到这来。来了，师父第一个对我比较触动的批评就是：满脑子概念。）
是啊，是这样，满脑子概念。满脑子概念，让你先放下概念。一开始只能是学概念。
（师兄：一开始觉得好像理论上不断的就搞明白了；包括打坐，一直这样下去，就搞明白了。）
懂了好多，就是这样子想想，明白了。就是概念多了，糊涂住了。
其实我们概念已经蛮多了，是又多了些佛学概念。在红尘里边已经够多了——七情六欲、人情世故，这些定义、概念，其实这都是佛法嘛，只是又加了一批佛学的概念——什么叫“色空不二”啊，“般若波罗蜜”呀什么，又加了一些这个，什么叫“无所住”啊。但是光在头脑里加这些是没有什么用的。
理解了以后放下、扔了。理解不了可以去想，但是修行，打坐的时候，要不断地去放下这些东西，才能契入。闻、思、修……但是我们就是很容易执着概念。概念可以有，但是很容易执着，认为佛法东西都……这个概念这个影响有时候很难清理掉。就是头脑里不断、不断地自动地，就在那些概念里认知、攀缘。
这个真的是，有时候证，不是那么说……你说“证得”，可能你脑子里你又概念出来了，它有个过去心、未来心嘛，好像需要一个时间、时空。因为当下是真空的，你永远不能马上契入真空，其实是马上契入真空就是啊。但是我们总是说，觉得“证得”是持久战，我们就想很远，其实这是个未来心啊。你只要未来心在那儿，你永远不可能，连持久都不可能，持久战你都达不到，你就算十年二十年也不够。就说永远是“砍”那个未来心，你就是真的是起心动念就错。
这就像禅宗那个公案：是哪个法师？一个大法师在那讲课，那个法师是去找弟子去了，还是给他师兄找弟子去了？然后问那法师——底下那个弟子们说，什么叫法身？说，“法身无相。”——上面坐那儿说，“法身无相”。说，“什么叫法眼？”说，“法眼无瑕。”这答的是对的嘛，在佛学里边说法身无形无相，法眼无瑕，就是不分别、不执着。你说这个是对的嘛，但是他是口头的嘛，他是概念。一看那个状态说法身无相、法眼无瑕，他这个概念，那个师父，底下那个来找弟子那个人就笑嘛，就是笑他。然后，他一听，说，“那你笑我干什么？难道我说……”说，“你说的是对，但是你没证得，一看你就只是概念。”
他说，“那怎么证得？”说，“如果你要想证得，你就跟我走。”这个法师已经很厉害了，都是大法师，说是把你的那些名气，你认为那些名头通通放下，你过来跟我走。（这是哪个法师？叫什么名字一下记不起。）然后下来，他就放下一切跟着这个人走了。
他的师兄是摆渡的，渡船嘛，在河上渡船，摆渡的。然后道吾禅师说，“你去找谁谁谁，他能够度你”，然后他就夹着个包去了。去了以后（这个叫夹山禅师还是谁？）船子德成在摆渡呢。他当时跟他师弟（道吾）说：“你要感觉哪个人学得好，你介绍他过来。”说接引一个弟子嘛，把我这一个法脉传下去；所以指点他过去。
那个时候夹山善会还满脑子全是概念嘛。然后善会就上来，两个人对答——具体话，你们看一些禅宗公案里边。具体话也是你来我往的，说：“大师是哪个寺住呢？”他说：“住即不似，寺即不住。”这不是讲法身呢？无所住嘛——无所住，说“住即不似，寺即不住”。就是这些公案都是你问我答，你问我答，一看这就满嘴的口头禅，满嘴概念。
这个（德成）禅师没办法，拿杆子把（善会）打到水里了。打到水里以后呢（很多概念人家都说得挺对），一棍子打到水里，只要他再问善会那个概念，他就伸出头还要说，又打下去；再问还要说，又打下去。最后打得脑子实在没概念了，只想活命了，就再也不想了，再问，他突然悟了。就那样悟的，就刹那之间，最后悟了。然后爬上来说：“先不说了，不说了。”然后爬上来，脑子空了，就开悟了嘛。概念全放，一下子就全放下了——你说他哪个说法也是——然后放下了放下，然后静下。
就那个开悟以后，他还又跟随这个师父修了很多年，就是修，在他身边除一些习气。因为刚开始开悟，他还有些迷失的，有时候在有些概念里边还是转不出来，你还会转进去。就说他还需要不断、不断、不断把那些迷雾破尽，这样跟着师父修几年。
就那样，他已经拜师，这个师父说：“行了，你回去吧，再传法去吧”，就可以了嘛。然后这个弟子走的时候，走了一半路又返回去瞅师父。他是脑子有疑惑：这就行了？还觉得欠点：这就学完了？这就成道了吗？他觉得他没有修到那个全身放光，他肯定还有最后的一丝疑惑，肯定是有。那这个师父就最后为了让他，说就是这儿，然后那师父也做得绝，直接把船翻了，自己沉到水底下去，表示我自杀了。以死来告诉他，没了！就这些了，全给你了，就是一下子把他最后的疑团、疑念全部破尽嘛。当然那个师父都很厉害，早就潜水走掉了。
然后，他又回去讲法，然后弟子还是问：“什么叫法身？”他说：“法身无相。”什么叫法眼？他接着说：“法眼无瑕。”但是状态不一样了，一看就是坐在那儿，三千世界跟他同在的感觉。什么法身无相？人家就是法身坐在那儿了。那个时候是个人在那说“法眼无瑕”；那第二次问的时候，他同样的话，但是完全不一样——两个人。他自己也知道了，知道不一样。先放下，再拿起来，知道吧？
概念是为了交流用的，也是。但是你交流，老师讲法他必须有概念嘛，你不然怎么样闻思修啊？你闻听什么呢，你闻？是不是？但总要放下的。
你就不需要拿棒子打到水里再爬起来，最后不说了，再打下去，淹死了。
（师兄：……差不多了。）
差不多了？你不要这样认为嘛，那怎么会差不多呢？“差不多”是个差多少？
你说一个法身跟……就说我们本来就是嘛，能差了多少？就是一念嘛。你不转嘛，你始终认为就是差的。就像他最后走，他都觉得：是不是老师全教给我？没啦，这就成佛啦？这就是啊？因为在他意识深处，总有一个东西是像佛的，或者是他没破尽法身执嘛，总有点东西没破尽。当然人家在演戏啦，这是我们的揣度啊，说人家可能会那样想，可能那样想；但是不差多少，我告诉你。一样的，打到你水里两棒子，你也不说了，概念全没。
能差多少？为什么我们老觉得我们跟佛，跟很多人差，跟大师，跟佛差，你怎么老觉得自己差？说可能我业报重，或者是什么。你就是平时没平等心导致的，你平时就没有平等心。
举个例子：你觉得他跟我差的话，你就跟所有人都……比如我坐在这儿，如果在我眼中他跟我是不一样的，他比不上我，或者我比不上他，你要有这种差别的话，你这个平等心起不来的时候，你就会跟某一个人差，你就觉得你比不上佛陀，知道吧？这就是平等心。如果你觉得这个女的坐在这儿，这个男的长得丑，这个女的长得漂亮，这个女的长得好看，这个人做事好，这个人做……你分别心那么重的时候，有一天你就觉得，你永远比不上大师级的人物，你永远比不上佛陀，你永远比不上菩萨。因为你会觉得他比不上你嘛，那你就比不上他嘛，这个平等心就生不起。
差多少？啥也不差，就认知有问题，系统出乱。不差多少嘛，是吧，能差多少呢？这不都是个概念？我们能差多少呢？因为我们很较真，我们就觉得差多少。你去站在外边看那五只猫差多少？你给我讲出来，你觉得他们的智商能差多少？智慧能差多少？你说那只老猫的经验比小猫足一点，会欺负小猫——能差多少？
就是假如说这儿站着（小孩子）很小，那我肯定是比她强嘛，我最最起码做事比她肯定……她不会讲佛法，或者是她……但是在人心性上是平等的，在法性上是平等，不增不减、不垢不净，不因为她五岁，我四十岁，我们俩差多少。在人类的经验、智慧上，经验上，我比她要丰富得多；但是你是在要心性上啊，你是要悟的是法性啊。在心性上、法身上，我们俩是一模一样的，她四岁跟我四十岁是一模一样的，不增不减、不垢不净，一切具足啊，你要悟那个东西呀。所以放下你头脑的不平等，你跟她是一样的，你跟佛陀都是一样的。所以佛为什么告诉你，你跟我一样，一念转就行了嘛，佛说众生平等啊。所以就是这样子。
在日常生活中你就觉照，你一旦出现了不平等，或者你就觉照。也没什么区别。因为我们是人，就很难人与人平等；但是你看猫、狗，你就觉得它们是平等的，你不会跟它分个老大、老二，你不会的。如果有个霸道的，你还觉得挺讨厌的那个狗——你看霸道欺负得那几个小猫吃不上，是不是？但人与人之间你就不会，你就会觉得很正常。你觉得那群猫它就应该平等，它就是那样的。人也是一样的。
你要知道在那只老猫眼里，那群小猫啥也不懂，那就叫啥也不懂，所以它才能欺负它嘛。还有它妈，那只老猫是它妈啊，那一辈子都是教育它的。
但是在你眼里呢？老猫、小猫只能是说“老猫”“小猫”。你不会想太多，你不会觉得那是它妈，你也不觉得那只小猫需要老猫教育。你觉得小猫需要老猫教育吗？再指导——它难道不会放在盆子里吃饭吗？它不会饿了逮耗子吗？是逮住逮不住的问题。你觉得那只老猫比小猫更聪明吗？运气更好吗？也不见得。
如果老猫很遵守规矩的话，训练出来，那让小猫四个排着队，每天蹲在那等着我们喂食，早就饿死了，知道吧？你看着今天没饭吃，自己出去逮嘛，是吧？那些小猫自己有的就跑掉了，我就去逮，哪怕抓个虫子呢，是吧？那它妈要是厉害点说，“不能动！在这等，排好队！有规矩点，淑女一点！”这麻烦了那只猫。
就说你，越来越你知道在法性上大家平等的，你就会尊重他，是因为他在这个领域他比你学得多。比如说人家农民会种西瓜，那你到了地里，在西瓜地里人家就是老师，那你就虚心了嘛，你就虚心请教，而且很尊重这个老师。那你说我去做别的，或者建筑，哪个领域人家都有老师嘛，你平等你才会恭敬。
其实你要不平等，你还说我还是谁谁谁呢，然后，“你不就是个种瓜的？”你永远，就会觉得你很我慢。
你是谁谁谁怎么啦？在西瓜地里人家是老师，你连学生都不配可能。你说，“老伯伯，我给你当弟子吧”。人家一脚就踢你出去了——就你那样子还给我种西瓜呢？你连土也刨不下来，连锹都拿不动，你还跟我当徒弟，给我种地呢？说出去出去，别、别。是吧？”
《概念》15 #31640 @20140809