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339、《金刚经》一个字都没说65 #10445 @20140524
你很留恋三界的五欲之乐，然后呢，你要把它放下，去成道。你说，那不是烈士吗？那是牺牲，那是付出，那是奉献。但是，如果你不着相地舍三界，三界是虚幻。你不着相地舍三界，你去走进来，那才是菩萨。
你着相舍三界，那就是凡夫在修善法。那是一个烈士走的路，那就牺牲了。
在这个过程，其实每走一步，就每证到一步，才能跟你们聊。然后呢，佛讲的从你发愿，从你修舍离三界，出离。然后到你见性，你不能以一个身相见如来。见性啊，讲见性，你不能说，佛是长得什么样。
你在禅定里看到一个光，看到一个满身放光的佛，你说这是佛，这个是没有见空性的。我觉得在这一点上，你们不会着相，你们说，现出个佛也不一定真是我见了性。如果见个虚空呢？你可能认为见相了。或者如果见到满天的光明，然后光明里边生出三界呢，你以为见空性了，都是错的。这也叫着相见性，知道吧。
你觉得没有错，其实你已经着了色空不二的相，就色空不二，也是有相，这都是着相，着相见性。
其实在这个次第过程中，每个都要证过来，包括《金刚经》后边讲的佛举的那些例子，说巨大身啊，说如果有人有大身，那个非大身，是名大身；还有就是世界非世界，是名世界；微尘非微尘，是名微尘，那都是在修证过程要出现的境界。
他不会无缘无敌地去拿那个举例。因为，就像我自己在修证的过程中，修到一定时候，你到忘我的时候，你突然会发现你就是三界。就是你的光明消失了，进入空我，就是那种空明的时候，三界在你的光明里现起，那个时候你会觉得你已经证入了。因为你没有自己，看不见自己了，看到三界的相，而且你连光明都消失了，那个时候，世界非世界。你就会想到佛这句话，然后知道你又着了这个相，你还没有真空。
微尘，你知道吗？你跳出地球，地球就是个微尘，看所有的星星都是一粒尘垢，当你进入这个境界的时候，你以为你成道了，你以为你出离三界了，都是菩萨的境界。
在菩萨道修出离的，在你最后有那些菩萨的境界里边，这些相都会呈现出来，不是你们着的这一点点相。那些境界在我的整个修道里边，全部呈现出来，就是全部有，然后层层破掉的。
那完了再看《金刚经》，噢，你就知道佛这一次说到了什么境界。佛举例这个，他是随着你从一开始的发愿，你是破外在的六尘。然后说，到底有没有一个人去发心成就无上正等正觉？
又开始破这边的六根，说到底有没有一个果位？破了这边，破那边，最后中间这个到底有没有佛果可得？全破，三个全破。然后就破时间、空间，时空，完了全是一心，全是你的心所现。
你前边所想的全是过去心、现在心、未来心，最后整个心，连心破了，连无心破了，连你最后有个心都没有了。你还发什么愿，我要成就无上正等正觉？善男子、善女人一开始就是这个问题：善男子善女人，要发心成就无上正等正觉，如何住？如何降伏其心？最后连心都没有。
这就是最后就像达摩给二祖说的，把心拿来。你没心，怎么降伏？又回到《金刚经》一开始，释迦牟尼佛坐在那儿，着衣，持钵，去化缘，就这么自然，就这么平凡。你连心都没有，怎么会去成就无上正等正觉？就是又回到当下了。
整个《金刚经》就像，真的就像一个电影，它整个从前头破破破，从左边破，从右边破，又从中间破。然后一直一直、一直破回来，又回到了最初，又绕回来，最后做到无心。
因为从须菩提的所有的问题，这个问题就有问题，你知道吧。这个问题本身就是已经是着相，有个我，有个发心，有个佛果。我要成就无上正等正觉，我发心了，一个善男子善女人发心了，我如何住？如何降伏其心？有个心，有个烦恼，这已经全是相了。那么他一个一个给你砍掉，最后让你回来，回到当下，拉到当下去，然后那一刻就是，留下的就是真空。
所以从真谛讲，你看完《金刚经》，如果你回到当下的时候，你就会你知道《金刚经》一个字都没说。最后剩下的就是真空，一个字都不会留。
所以佛说我没有说《金刚经》，这就是名其假名为《金刚经》，这是真谛。
当然说从俗谛讲，很多，太多了，佛讲了般若智慧，太博大精深了，有六百卷，你去看去吧。从俗谛讲，我觉得《金刚经》的最后两句是大家最比较记住的，应该就是说，诸法平等，是法平等，无有高下，名阿耨多罗三藐三菩提。
什么叫无上正等正觉？是法平等，无有高下，你的平等心。第二，以不住相的心，修一切善法，可以成就无上正等正觉。
就说你不要着相，然后在这个世界上行一切善法，可以成佛，可以成就无上正等正觉，就可以成佛。最简单的两句话，《金刚经》已经告诉你了。
整天我们在想法门，那么怎么修？说你不要着相，然后做这个世界一切善法，你就可以成佛，就那么简单。金刚经的最后，这是原文。
然后呢，你问我什么叫佛？以平等心啊，诸法平等，无有高下。众生平等，有这种心，你就是，这就叫佛，这就叫最高的智慧，这叫无上正等正觉。《金刚经》就是说这些东西。
其实《金刚经》不是在讲法，它是在破相，它是在实修。《金刚经》就是我说的那样，你证一步，它扫一步相，证一步，它扫一步相，它其实是到最后让你修证。《金刚经》是一层一层往过走的，证的，《金刚经》，它不是在研究，不是讲道理，到最后，让你空空的，到真空，就是这样。
我是简单地跟你们聊一下，如果一品一品慢慢学，会讲得多一点。这样呢，就说你们然后再看《金刚经》会不一样，会了解得多一点。
当你看到一个卵生的时候，你会怎么度它，看到一个鸭子的时候，看到一个苍蝇了，看到一个蚊子的时候，你觉得它能被你度得成佛吗？你有信心吗？
卵生啊，卵生你可以度它入涅槃啊，可以不在轮回里边。佛第一句就说，不管湿生、卵生皆入无余涅槃，而灭度之，然后还要不着相。
你着相，你怎么能让它灭度？要不着相，它肯定会灭度，因为它本来是佛，总有一天佛性会露出来，是不是？因为无我，苍蝇也无我、你也无我，所以它一定会证入涅槃，那个相只是你的心相。苍蝇也是，你对苍蝇来说也是一个心相，只是两个相而已，这两个相本来就不存在，梦幻泡影。本来都是佛，两个在那，有什么可度的东西？
如果你明白这个道理，苍蝇也能成佛，所以你就不会没信心，你就不会觉得，我度众生而入轮回苦海啊。一个大菩萨，不是因为度了众生，我入了轮回苦海。
一个大菩萨他入轮回去度众生，他没有入轮回，他没有动过，一切都在他心里边作用。
大菩萨是破一切相，一切相皆是虚幻，但不舍慈悲、方便，就是这样。其它都舍，三界都舍，甚至不受功德。你看到最后说，不受福德，因为他连三界都全部舍掉了，他不贪恋这世间任何东西。因为舍的时候，他已经没有贪念了，然后不受福德。
因为没有贪恋，所以不受。所以须菩提不是问佛说嘛，什么叫菩萨不受福德？那个不受福德来自于啥呢？是因为三界在他眼里如幻，功德也如幻。
在你整个成佛的道路上，成佛并没有那么难，最为重要的是，每走一个脚步、每一念，你都要回归到空性来；每做一件事都要回归到空性来。而不是回归到善报，有所求地做。比如说我做了一个布施，或者说做了什么，哇，我有功德，然后我要成佛，这就是回向到有所得心里边了，这个离成佛就很久远。
做的时候就三边空，三轮体空，就说每做一件事你已经回归到空性，你已经回归源头。每一念都回归源头，每一念都这样，那成佛指日可待。因为你每一天都在让它回归源头，回归到空性，每一个都在空性、真空里边，慢慢你就是真空，就是这样。
甚至你任何一丝的渴求，都是相。甚至就像以前，我会渴望我示现一个更健康的身体给你们，这样大家有信心。或者在修行的过程中，我知道色空不二是什么样的，那已经是有所住，等等这些。任何微细的已经在相里边了，就是说很微细的那些执着，你都察觉不到。哦，你已经有个境界住了。当然你们现在还达不到，就是很粗浅的这些觉受跟欲望，你没有到那个境界，但是它会一层一层破的。
当然每个人修证的程度不一样，因为将来你们可能看不到那些境界。但是在你们内心里面，有执着是一样的，觉受是一样的。你会有概念的，虽然没有图像但是会有概念。只要一说，你已经有了，只要一说，你就有。
一说真空，你脑子里一定有个真空的相，所以不能说啊。我说空，你脑子里就有一个空相，虚空的相，你已经有了，着相了，着了空相。然后我说空，要么你就是不着相，就是拿概念来否定，就是一切东西看不见了，一下子从你眼前消失了，你闭着眼会想的，所有的东西没有了，就是否定，这叫断灭空，你已经着了相。
这还是个有啊，你已经有一个断灭的相，还要有一个虚空的相，这两个已经有了，始终你在有。你没有回归真空，没有清零。这两个“有”，是我们回归真空的很重要的一个障碍。大家刚开始学佛，就很容易把它理解成真空，理解成这两个空。要么否定一切，要么去把它想象成是个虚空。但是虚空在你头脑是一个图片来的，一个相来的，或者是一个概念来的。
这两个都不是佛性，不是自性空。
因为佛一说，他就着相，众生就脑子里就是用意识来听。然后佛就说，这个没有啊，是起个假名，因为我要跟你交流，名什么；那个没有，是名什么。
每说一句，佛就解释一句。我说盖子，你着了盖子相。我说这个盖子不存在，是一个梦幻泡影的，现在我是拿这个盖子，想引出这个瓶子。刚说完瓶子，你又着了瓶子相。我说没有瓶子啊，是通过这个相，引出另一个。不断地，佛就这样子，往过说，是什么名什么，是什么名什么，因为我要讲法，我不得不用这些假名跟你交流，并不是那个东西实有，我只是举个例子。
所以到最后，只是为了你内心放下所有的执着，呈现真空的状态，所以层层破。所以《金刚经》很伟大，真的。
你如果真的能看懂，真的能契入的话，《金刚经》说，果报不可思议。他直接说果报啊，不说功德。你有果报的，那是因果，是不是？你没种那个因，你就得了那个果，直接就告诉你有果报。你可以读懂、读通《金刚经》，然后得那个果。
刹那之间回归真空，只要你心里不着相。佛在层层、层层清理，打扫你的心，就扫你心里边，我们这个人类的系统容易执着的东西。你是本能的执着的，本能的就那样。你已经生生世世这样思考习惯了，你没有察觉到你一直在“有”之中，你一直没有回归到真空。所有的。我只要一说杯子，你就想到杯子；我甚至说个幻影，你会脑子里冒出一大堆幻影的图像来。你永远在“有”之中，你没有进入真空，你没有体验到。
其实没那么难，把这些相慢慢慢慢停下来。先从不动开始，停下来，停下来。从不动开始，只是我没办法讲，但是不动也是一开始进入的，这就是《金刚经》讲。
当你不动的时候，你的一切不动，因为你的意识概念就是动的，不动是相对于动建立起来的。所以你不动的时候，好的也不动，坏的也不动。慢慢的这个过程是有一天让你知道，生灭就是不动，这就色空不二。就是所有的一切都在生生灭灭，生生灭灭，其实这就是不动，因为生灭是梦幻泡影，这就叫不动。
正因为你是真空的，所以才有生灭法。因为生灭才没有桎梏，自由自在地灭来生来，生来灭来，因为你是空性的。
如果这个世界是实有的，就不可能有生灭，明白吧？实有的就很难生灭，很难不断地变化。正因为一切是真空，每一个万事万物都有真空，本性真空，所以一切无常，一切生灭，而生灭如梦幻泡影。
当你心中没有那个相的时候，生灭如梦幻泡影的时候，生灭轮回，等如涅槃，这就是色空不二，没有一个境界。
有人说，老师我证到一个境界，我变成光了，没有我，那不叫生灭，那不叫涅槃，那不叫真空，你已经着相了。
是有一天你坐在这儿，诸相非相，生灭就是涅槃，就这样子。诸相非相，就是这样。没有定相，万事万物没有定相。那个时候，你的心不会有壅滞，一切东西变来变去、变来变去，那就是妙有。生死、生死，那就是妙有。一切都不会保持一个状态，不断地在变化。
因为众生只想要生，不想要死，这叫寿者相。众生只想要生，不要死，不要灭，总想着好的不要灭，坏的排斥。因为众生有这种分别跟取舍、执着，所以会痛苦，在生命里边会痛苦。
是因为你的痛苦来自于你没有安住在你的本源真空。如果你安住在真空的状态，生灭就变成妙有，你就不会痛苦，所有的生灭法变成了妙用。就像那个万花筒，包括所有的维度，就像我们小时候玩的那个万花筒，哎，我今天转到了这个维度，今天又转到了这个维度，看到了很多的缘起，很多美丽的东西。转到了天人道，看到了天人，就是不断地在旋转那个万花筒。这个世界就是五光十色的世界。
《金刚经》所有的东西都讲过，讲完了，般若智慧啊，最伟大的智慧。
从一开始讲的前七品还是前六品，讲得很简单，但越往后越精彩，一环一环扣住给你讲。但是如果我们在实修里边没有那些境界的话，可能会觉得，佛就是在举个例子，而且很绕口，名什么什么不断地说。佛怎么没完没了，而且还重复、重复，不断地举例。
真的，佛慈悲啊，我有时候觉得自己已经很啰嗦了，经常抓着谁，就给讲佛法，讲开了就没完。我觉得，佛更慈悲啊，讲开佛法。
真的是无上的智慧啊，留在这个地球，竟然没有人去拥有。太伟大了，就是唯一的可以把人从生死轮回里边解脱的一个药，大药，无上丹药，最好的药就在那儿。
如果能透过去，不再着相，能够生灭里边，你得自在啊。在生灭无常里边，得自在。你在任何一道都可以自在，然后就这样，你就成功了，成道了。
剩下的东西，你去示现一个什么或者什么，有利于众生，你尽力啊，就是这样。
太伟大了，我觉得。
只是有时候，我看到大家沉浸于五欲之乐，实在提不起那个心气去解脱，就是被五欲之乐死死地困住，没有那个勇气跟力量，把自己连根从三界里边拔出来。拔也是有所保留，拔一部分，这一部分藏起来，还要在欲界再藏一点吧，有些地方还是舍不得。
舍不得，就是不敢把自己连根拔起，我就这个三界不要了，我这一辈子就不要了，怎么样呢？
你想一想，你要出三界，我们每天说出轮回，出三界，你真的有勇气将自我连根拔起吗？这个世界多么美丽的东西，甚至多优秀的东西，多好的东西。在你面前，你眼睛都不会动一下，眨都不眨。你有那份心吗？你能不能察觉到？
自己不贪恋三界的一点点，一点微尘，微粒大的东西都不能贪恋。贪恋就着相，知道吗？那就着相了。你如果留恋一个微尘，你如果贪恋，你已经着了欲界的相了。你就留在这了，最起码那一刻你就留在这了。
你知道吧，就像有微尘这么点的东西，你贪恋，你已经一叶障目，不见森林，你已经见不到如来，已经执着了。如来，你的自性真空，你已经不能见性了。何况我们有这么多的留恋、贪恋的东西。
所以大家老是说：老师我修了那么久，我就是不见性，我为什么不能成道？我也打坐了，我也……看看你内心有多少留恋？有多少对三界的贪恋？多喜欢这个世界啊，多喜欢欲界，多喜欢色界，多喜欢无色界了。然后你又跟我说你要出三界。这可能吗？
你多喜欢，推也推不出去你，推着屁股往出推的时候，你说再留几天吧，我还没玩够呢，是吧？当然有的人也发心，你就会进入真空，你就知道，你还有一点余习、习气，当然还有。但是在那一刻你就会进入真空，在那一刻，你就知道就直接就见性了。
没有那么难，就是你没空，因为你本来就在那。咱打个比方，以前比喻说，那个女的说那个男的，你写文章怎么跟我们生孩子还难呢？那个男的说，你生孩子是肚子里有，我这肚子里没有，就是难。
是。这个成佛是你有，你就是那样的，你还愁他生不出来？他就是！他有！只是你又眼睛盲了，你看不见，在黑暗之中，你看不见。你不能见如来，你看不到空性，就是你的眼睛盲了，看不见。
那为什么盲了？你着相，一点点，一点点，那些相把你挡住了。你把那些相去掉，你就见空性，就那么简单，你就见如来。你就真的见到自己是如来，自己空性。
你安住在那个空性里边，一切东西都显现它实相啊，就是《金刚经》里佛说的所有东西，你就看懂《金刚经》。因为佛说的都是你安住在空性以后的东西。
但是佛后边还教给你说，佛真的是太慈悲了。你们看《金刚经》的最后一句的时候，可能就突遛就过去了。佛说你怎么讲《金刚经》，你怎么去学习《金刚经》，看《金刚经》的时候不取于相，如如不动，你的心不要动，如如不动，不取于相，呜噜呜噜噜呜你念，全部告诉你了，真的是一丝没留。
全部苦口婆心不断地说，连你怎么发心，怎么去烦恼，循循善诱。佛明知道那些烦恼是梦幻泡影，他不直接说那是梦幻泡影。他说，你要怎么发心，你要这么发心。然后才问你们说，你有心吗？他就告诉了你半天，你要这样发心了，你听得云里雾里，噢，这样发心，因为你着相。
然后，他才告诉，其实没有一个心能发出来。就是发心，也就是个妄想妄念。然后，再慢慢告诉你，也没有一个佛果可得。一点一点让你安住当下，不要让你往外跑。因为你要成佛是未来的事，因为你往未来走嘛，你的思维往未来走，他一点点往回拉你。你看看你有个心吗？你说找不到，没有。然后一点一点拉回你说，其实也没有一个佛果可得，当下就是啊。一点一点让你回到当下，当下本性具足，真空就显现出来了。
所以你看，解空第一的须菩提刚开始还闷，须菩提在十大弟子里对空性的了悟是最好的。那佛一开始说，这样子发愿，这样子见性，这样子去布施，去舍离三界，出离，你就没有烦恼，你就可以安住。
那须菩提挺好，还问说，未来末法时代众生如果听到，能不能相信。但是他再往下听的时候就涕泪交流，因为破了他的相，他还有相，他还有空相这一类型的。然后佛就一层一层破，四果阿罗汉啊，菩萨啊。
没有菩萨，如果你认为你有一个菩萨在行菩萨道。菩萨是虚幻的，没有菩萨，没有佛，没有阿罗汉，所有的一层一层破。佛就是一点一点，一点一点把你给拉到了当下，然后拉回到真空的状态，拉回到你的佛性里来。
力量好，就是太高的智慧了。从幼儿园的小朋友一样的起点，然后一点一点一点一点带上你，最后带到博士导师。就一本《金刚经》啊，从幼儿园讲起，讲到博士生导师。
真的是太伟大了！所以你们看了五千字的《金刚经》，看到了这个。
我不是让你不停地念，刚才我说的那些原话你能不能记住？有印象。对，你前边念过那么多，我再不断地讲的时候，你就不断地不断地就领悟了。它就是个当下让你成佛的一部经，知道吧？
但是这个破相，就算我不断地讲，你们也一开始破不了。但是有一点是，发愿非常重要，你真的想出三界吗？你真的想进入真空去体验？
你如果真的想从三界里边连根拔起，然后去证入真空，那一刹那，你的眼睛马上就亮了，没有什么东西看不清楚。过去、未来、现在，通通看得一清二楚。
不管这个世界有多大，这个世界跟当下的一念是一样的，这个世界它就是无量无边，跟当下看这个杯子是一样的。因为你的眼睛知道，因为它们都一样，梦幻泡影都一样，一模一样，诸法平等。
你看清楚这一点，其它的都看清了。看清楚一个东西的实相，其它的都看得懂，不用他心通，不用神通。佛不用神通，就佛眼看世界，哪有那么眼睛？他不是用眼睛看的。
然后你《金刚经》看完了，再返回头，如果安住在那个真空里边，再去看《心经》的无眼耳鼻舌身意，马上那个境界就出来了，真空的境界安住在那儿。
五蕴皆空的境界，无眼耳鼻舌身意的境界，无苦集灭道，生灭等于涅槃的境界，这不很简单嘛。《心经》这马上就过来了，你如果读懂完全读懂《金刚经》，《心经》 就附带品，送了。因为读懂《金刚经》，《心经》就很容易理解了。《心经》就是一些提纲，就直接告诉你，《心经》是最简单的。
这是无上微妙大法，这些东西太微妙了。如果你是着相求道的话，那佛法其实跟人性是背道的，就是说是否定人性的，他不让你做五欲之乐。你是人，你不去享受五欲之乐，这不是纯粹就不让我活吗？不让我快乐吗？我想唱歌去、我想去歌厅、我想纵欲、我想交五十个女朋友、我想娶五百个老婆。我有条件，为什么不让我做？你这不是让我难受吗，憋屈吗？我是人嘛，我就要五欲之乐。
那如果是你着五欲之乐的相，着欲界的相的话，那么它就是跟人性背道的，就是真空就是佛法刚开始跟人性是相冲突的。
但是如果你按《金刚经》佛说的不着相去修，首先三界已经是虚幻，幻城，三界是幻城，你也是幻境。那么你这个修的时候，是步步在幻中做幻事，修行也是个幻事。
只是要不断地从幻中醒过来，从幻中醒过来，一念一念一念回到真空，醒过来，醒过来，了知这么一个事实。那么他就跟人性没有背道的事情，因为你认为的人性的快乐是梦幻的，是个虚幻的，是你的错觉，你认为快乐的是错觉。
这就是我那天举例说，你认为吃鲍鱼、鱼生、翅肚这些是很口欲，色声香味触，味，住味。你舍弃了这种口欲，你觉得很辛苦。我要吃素，好没味道，口淡得能淡出鸟来，这不是跟人背道而驰嘛，你就不会舍。
但是你只是人，你怎么知道鲍鱼那些东西、五欲之乐，在天人的眼里你是在吃粪便啊？天人啊，天人返过来看我们吃东西，就觉得很脏，因为里边全是细菌，全是垢啊。
所以你认为的那个美味啊，其实并不真的是美味。诸相非相，并不是真的它是一定是美味，只是你那一刻认为它是美味。
那屎壳郎滚粪蛋，它认为那个粪蛋是美味，你又不认，你觉得好臭，还滚来滚去，滚什么？但是你不知道，我们人类也在滚一些东西，不停地滚滚滚，你不觉得臭。
所以它不是一定是美味，只是你那一刻，因为你是人，你有局限性，你认为它是美味，你看不到它不美的地方。或者你认为这个东西是个坏的，你看不到它美的地方，你有局限性。
所以就是这样。所以所有的相都不是定相，诸相非相。当你有一天你也安住在那个真空的话，把所有的相破完，安住在真空的时候，你就看到了诸相非相，然后你就可以看到如来，就见到自性了，真空的状态。
真的没那么难，只是愿意不愿意去修，真的愿意不愿意从这个三界把自己跟三界连根拔起来，真的愿意不愿意成道。
所以对老师来讲，去讲一部《金刚经》的老师来讲，我从来没觉得失望过。因为从第一品我看见那个苍蝇我能度的话，剩下的就没有问题了。OK，我相信你们会成佛，对你们而言只是时间问题。就是这样。
但是缘起，缘灭，这个世界很多的因缘，就是还是珍惜吧。大家修行，珍惜每一刻听法的这个机会，有缘才能听到。就是地球上最高的、超出三界智慧的一种智慧。
我们只是人道，只是一个物种，你还连天人都不是，还有色界天，无色界，你在欲界的凡夫，一个人。我们在这么低等的物种里边，我们能听到出三界的智慧，那需要很高的福报，就很大的福报。还有佛菩萨的慈悲，不断地去教给我们。因为我们听不懂。
听不懂是什么，不是我们不够聪明，是我们欲望太多，欲望太多。然后呢我们不想出离，不想出去。
真的就像《红楼梦》说的，大家都觉得神仙好，只是儿女忘不了。大家都觉得神仙好，然后妻子亲人忘不了，就是家里边所有的东西忘不了。你都想成道，但是这些情，什么东西你都忘不了。你都没有觉得它梦幻泡影。
你真的按佛说的做过吗？那么突然有一天，你眼睛就会亮，你怎么能见不到空性？有一刹那，你进入就行了。其实很简单，只是你一刹那也不做，从来不做。
不管这个人修道多久，他要跟我说，我修了三十年，二十年，我只看他有没有一刹那放下所有的三界的东西，就Ok了。因为他本来就是，放下就是。他没放下，三十年也没放下，你没放下的话，三十年有什么用？五十年又有什么用？你修六十年还是那样。不管你禅定功夫多高，不管你腿盘得多好，那些都是辅助工具。最重要是看清楚了没有，而看清楚，是要你放下这个的。
不要说，既然一切如梦的，我就去享受吧。现在很多修行人都这样说。尤其学禅的，既然这个世界一切如梦幻泡影，五欲之乐也是梦幻泡影，那我就游戏红尘吧，那既然是佛说是虚幻的。
好，等你不着相再说这句话。如果你有一丝的，哪怕一个微尘，还对这个世界贪恋，你进去就是苦海，你进去就染着，你玩不起。就是这样子。
等你成道，再返回来，你才能游戏毕竟空。它对你真不空，真的游戏不起，进去你就受伤害，哪一份情都在伤害你，所有的东西，都是刀山剑树，有些地方是地狱来的，你下去就完了。就那样。
我们做人，不是说不让你好好做人，是你好好做不了人，知道吧。即使善报很好，也就是一段时间，很快就恶报来了。
如果你永远就从始至终一直很快乐，佛也不用这么累地来度你了。你那么快乐幸福，你就幸福去吧，是吧。因为他知道，马上后边就有火坑在那儿等着你呢。他实在是不忍心你玩完了，去掉在那个里边受罪，他才一直在旁边劝。
但是这个世界的众生能够发心去成佛，能够为发心成佛，舍弃这个世界，欲界、色界、无色界的，成千上亿人里边没有一个，上亿人里边挑不出一个。
你们不知道，那份心它需要有一个力量的。要修到一定程度，不断地不断地修才能放下。我们被五欲之乐困着，就是这个欲界、色界困着，本能地有些着相，本能地被牵引，自己走不出，走不出，很难。
所以如果真的是讲最高的，最高的真理的话，那我想慢慢的，慢慢的道场没有人了。因为太高了，因为修很久达不到。
修很久达不到是因为你都不愿放下一点点，真的不是时间的问题，是舍不得，就是不放。然后只是说，老师，我盘腿盘好了，能盘三个小时了；老师，我有点静下来了；老师，我境界今天特别好；老师，我中脉通了等等。
当你看完《金刚经》，你就知道我在跟你说什么。你所说的那些东西，算什么。我说，你着相，你在着什么样的相。当你真的站在真空的角度，再看你所说的所有的东西，幼儿园小朋友在汇报，我刚才怎么了，怎么了。
但是你不能说他不懂。不懂是因为活在黑暗之中，我们全部在黑暗之中。佛的智慧只是一盏灯，在这一直亮着。有一天有人看到这盏灯，会走过来。我们全部在黑暗之中，看不到佛，看不到自性，就是因为黑暗。
为什么黑暗？被自己的所有身心、认知、身心欲望等等这些困住了，遮住了。不舍，发不出来。想想，哎，大家还不行，还到不了那个时候。然后说，为了大家能够继续有力量，有激情走下去，我们做药吧。就是这样。
我们做药吧，不然这儿痛、那儿痛，这总得有点事。大家既然拔不出来，那总得做点事吧，想想做啥呢？不是病苦就是心苦，心既然一下子出不来，那就先治病苦吧，身苦吧，我们做药吧。
就这样。这叫方便，知道吧？慈悲、方便里边，这叫方便。因为大家要在这里边要坚持下去，没那么容易。总要有一些善巧方便，让大家觉得好玩、好玩、好玩。但里边是换汤不换药，做药也是要修行的，知道吧。
就是没办法，千百年来，几千年来没办法。那有一天你们长大了，有一些力量了，要连根拔起的时候，要觉得“老师，我要拔起来了”，我看到你的力量也足够了的时候，可以闭关专修。那一刻真的，这个世界对你算什么？
这个世界任何东西，根本你不需要盘着腿说，我证入寂灭定了，你动都不会动。决心啊。你真的能发出那个愿来，那不是用狠心来抗衡的，我狠了心了，我不成佛不起此坐了。你不需要说，我不成佛不起此座了。
你说，“老师，我舍了三界了，我什么也不要了，在这个世界我就要成佛”，就OK了，你不用盘着腿坐在那儿不起此座。
三界最美好的东西放在我面前，我不会留恋，我一丝念都不起。如果你能做到这个，成道指日可待。一粒微尘的东西都不能贪恋，检测你的心嘛，是不是？那种内心，那种贪念。还有你放不下，是不是一点点情感来了，你就贪嗔痴慢疑起来了？嫉妒、嗔恨就起来了？不平衡就起来了？情感是最难放的，情执啊；物品，是不是得失啊。就是有没有贪恋，失去了，晚上睡不着。
佛说一切如梦幻泡影，你有没有按佛说的做过一次，很多东西做三次就够了。我一直跟你们说，你真做三次就够了，你做三次，那个东西对你就不影响了。三次里边因为有本能的觉受，就这三次你忍，忍过去就OK。事不过三嘛。
大家没有照着佛说的做，就那么简单，成佛难，并不是多难的事。大家本来有的，怎么会看不到？看不到就是盲，盲就是因为贪恋，这个世界障碍了你，你对这个世界的很多错误的认知。
其实刚开始就是粗浅的觉受欲望，你不要动，不要被它影响，慢慢地就是一些概念认知。你要是破概念的时候，你已在无色界了，你已经欲界、色界出去了，已经到最后了。
真的出去以后，你再说三界如梦幻泡影吧，否则怎么能呢？层层、层层破。一个《金刚经》已经把所有的世界破了，听完《金刚经》你应该就回归到真空。
回不去，那咱们学下一部经，继续破啊，继续修法门。你不能说一切梦幻泡影，我无修无证了，我本来是佛，法门不能舍，还是要坚持一个方法。
就开始学其它经，每一部经其实到最后殊途同归，就说的一码事，最后都是让你回归到那个真空的状态。真空就是自性，就是觉悟。
先不要想，我就成佛了有什么利益。说老师我看你，是不是你修得成佛，你看你那病怏怏的，这是开玩笑啊。但是千万不要着相，无上正等正觉。
因为你们是回归生命的源头，只有回到那儿，你的心才会安，你才会从轮回中、苦恼、所有的痛苦中解脱出来。生命的本源啊，我们回到生命本源、源头。
解脱跟自在。稍微看清楚一点点，你就解脱了，自在了，这个世界所有的东西都不会影响你了。然后你有功夫的话，你安住在那个真空状态，一年、两年、三年，然后再不舍慈悲，不舍方便，不舍法门，不断地走，不断地走，慢慢的有一天你就可以成就圆满的佛果，三十二相八十随形好，六神通五眼就全部示现出来。
但是你要安住在那个真空的见地修练、历练，所有的修法门回归空性。记得回归空性，不能着相地走。着相地走，就是一个凡夫在修善法，不是菩萨在行道，是凡夫在修善法，那只能累积善报。他有一天也会听，但是很多人这样子着相地修，他修久了他也很容易听懂《金刚经》，突然就会破相。
但是如果有时候，你从一开始就从《金刚经》里的告诉你这样破相去修的话，你何必走那个弯路？
其实很多人都修行过，就是迷失得太久了，耳朵啊六根堵塞，七窍、那些穴窍全堵了，就是听不懂。就是一开始真的是听不懂，不知道老师在说什么，但听久了就听懂了。所以不断地听听，有一天你真的会涕泪交流，就像须菩提有一天坐在这涕泪交流。“老师，我听懂了，我知道了”。真的会那样的，听不懂的时候永远瞪着眼，好像听懂一句两句就很开心了，有一天会听懂。
很多人，就像女孩子，在很多选择里边晃悠。在选择、得失里边煎熬。真的是个麻烦，有时自己很烦，都是自己的心里导致出来的混乱，这个心定不住，自己的心被五欲之乐蒙蔽，自己的心就是想要。
算了，我看透了这个世界。看透了那个世界，三界都看透了。佛说如梦幻泡影，算了，不要了。有些是这样的。
我当年就是这样子修，我就是说，看看看，左看、右看这个世界，再看看另一个世界，再看，看了所有的世界，看完了说，算了，不要，看完了。是的，就是那一刻，我不是说坐在那儿，我不起执着，我是说，我不要了。在那一刻，当你说完的那一刻的时候，你知道你突然觉得你空掉了，就刹那之间。当然在这之前，你已经修了一段时间了。但那一刻，你就那一下愿力。
曾经我刚离婚或者那个时候，我渴望什么？我最渴望的一个是，修行这么久了，我要尽快地就成就、功德圆满，我要功德圆满。那还有一个就是我对情、感情的东西，就是对情感我觉得我没尽。我就是一直很渴望一种很完美的专一的纯净的爱情。我就觉得那种东西还会有时候在我脑海里，是个概念了。因为你修禅定很久的话，生理的欲望比较弱，很弱了。但是头脑的欲望，就会觉得有时候，并不是说想要个肩膀，就像你们说想要个肩膀靠一下，或者是孤独寂寞需要一个安慰。
但是呢，就觉得那个东西在这世界是最美的。就是觉得人世界的爱情很美，就是觉得像花前月下、清风明月那种，就觉得很雅，就是高雅很美，那种心心相印啊，还有那种人跟人的那种心有灵犀一点通啊。还有那种忘我的，因为爱情可以让人忘我。就是它不会很自我，当一个人陷入恋爱之中的时候，这个人不是很自私的，他会无私，他会为你做一切事不会计较得失，就这一刻很像菩萨，就是每个人在爱情里边很像菩萨。
对于这个东西，我在这个世界上比物欲的东西更容易着迷的。我就觉得这种忘我的、完美的、纯净的、圣洁的爱情如果存在，这个世界最美的就是这个东西，其它的都没有这个美。
但这个东西太容易变了，就觉得很伤心，就是这个太无常了，而且很难找到，有时候持续十分钟就没有了。这个人从这个女的身上就转移这个女的身上了或者就晃动了，或者只要一投入实际的，慢慢地他就变得势利了，就讲物质层面的。
就是那种无我的、忘我的、一刹那的那种碰撞是这个世界最美的东西。在我的意识层面还是觉得这个东西挺美的，还是很向往的，有时候会想。还有就是功德，就是要尽快圆满，然后呢去弘扬佛法或者什么，其它的我已经不在意，就这两个东西还在脑子里会有。它不是一种满足，就是觉得它很美，就喜欢。
但就是那一刻，就是修到一定程度的那一刻，有一天我坐在那的时候，我突然觉得那个时候是我的一个概念，我忘记了那一刻脑子里会想到什么了，突然把这两件事看空。我突然看到了，正因为我执着了那个纯净、完美啊，就已经执着了善相、善的一面，我不知道那种生灭的美，生灭变化的美，无常的美，
正因为我是真空的，正因为你是真空的，所以一切都在变化，感情也是。那种变化是美的，只因我执着，我才看不到它的美。因为我着相执着，我不让你变，所以我就苦了。
如果我只是一个真空的旁观者，哇，你竟然能变来变去，它会是另一个审美的角度了。
无常是美的，因为你是真空的，因为它也真空，你看到了空性。就说你看到了对面那个人变来变去、无常的那个人的空性，而不是他的习气。不是说，你看这个人移情别恋，这个人多贪婪，这个人欲望永无止境，这个人多轻浮，变来变去。
我突然透过这些东西看到了他的真空状态。正因为他是真空的，他才里边变来变去，我也是真空的，不管我动还是不动，就算是我是定的，因为我是定的，他是变来变去的，他是生灭法，我好像涅槃了。因为我专一，我有定力专一。这个生灭和我这个专一没有什么，都是假相。我是真空，他也是真空，我这个不动是相对于他的动建立起来的一个假相。
那一刹那你觉得，哇，很感恩这个世界的众生的生灭无常，就觉得很感恩。然后那一刻，当我回归到现实的时候，你突然从三界连根拔起，就会觉得，“我不要了”。因为在这个世界上你没有太多贪恋，不是留恋，是贪恋的东西，就觉得这个世界任何一个即使最完美的东西放在我面前，我都不会贪恋，我不要了，这三界全部舍掉。
我不像释迦牟尼佛，他当年坐在座上，他会发愿。我如果这次不成就无上正等正觉，我不起此座。但我觉得，这些愿力是有作用的。因为当那一刻我说三界舍了，不要了。但那一刻我就舍弃了未来，知道吧。当我舍了那个我要一个纯净的完美的爱情和我要一个功德圆满，这都是发生在未来的事，当我连根砍掉的时候，我不要这个未来的时候，我突然未来心不存在了。
未来心不存在的时候，过去所有的一切空掉了，那一刻我突然发现我眼睛真的是亮了，这个世界的实相就在你眼前，无所谓你见到什么了，就是实相。就是没有什么诸相非相啊，这些什么的，根本不需要讲那些东西。诸相没有定相，缘起所以性空，
那些东西完全就是，姑且说的话，你只是一个心，所有的法界就是你的一个心，一切在你的心里边是心相。所有的原来是你心造出来的假相，你的心认知的这个三千大千世界是个假相，是你的心乱动造出来的，生生灭灭。然后就是你拿着万花筒看这个维度，看这个维度，因为我看的维度比你们多，我不停地转转，看了很多维度。修行就是这样的。
当你走完这一刻，返回头来再看大家的修行，所以有时候我们有些东西不是不讲，有些东西实在是……如果我们还沉迷在欲界，我们连欲界都不舍的话，我真的不是让大家出家，我也没出家，我甚至有孩子。我也渴望过完美的感情，我也留恋过，也在里边嫉妒过，嗔恨过，抱怨过，所有的一切都体验过，那些东西梦幻泡影啊。但是逐渐逐渐回归到真空，一点一点把它回归过来。
那些东西一开始也要着相，但是当你着相的时候，其实就是那样的。当你着相的时候，觉得自己嗔恨了，嫉妒了，回来。觉得怎么我又错过了佛的话语，佛说是梦幻泡影的，为什么我会心里边不舒服？
然后回归，回归过来，就这么一点一点的，最多三次，我就不会着相了。我是三次就可以了，我觉得你们也最多三次，因为你们都比我聪明，你们能力那么大，因为你们在日常生活中平时的能力很大、很强，做任何工作都很强。
是你没回来，当你嫉妒的时候，你是否想到它是虚幻的？你把它回归过来，按佛说的去做，然后不去再想这件事，然后还能平等地看着这个人。那你假如说你的丈夫、你的妻子、你的喜欢的人出轨了，那一刻我不是说他是对的，是如果你是菩萨，你会怎么做？如果你是凡夫，你会怎么做？真的是不一样的。
我们所有的目前的修行就是一会儿菩萨，一会儿凡夫，一开始是这样。一会儿众生，但不彻底嘛，因为他着相。那么慢慢回归，一点一点回归。几次以后呢，你可能真的是打坐你坐不了多久，但你真的可以见性了，可以见到你的空性，真空状态，可以回归到生命最源头的东西。
就一刹那，你已经受益无穷倍啊。无穷啊，生生世世已经在受益了。
反正你不管怎么修，到最后，发愿还是很重要。你如果没有愿力出三界的话，你是不能出轮回。开始有相的，有为法都要做的，一个一个做到。
舍三界，舍你所有的渴求，就是舍未来心、未来心。佛说没未来心可得，但是你脑子里就有个未来，你就渴望，比如她还想返老还童，渴望一个什么移户还魂的法术，渴望个神通，这个没有问题。但是你的心不能安住这个。就是微细的那种渴求，就是未来心，已经在那儿了，你已经着了相。未来心不可得。
舍，一开始是从舍的，因为你着相了，那么就舍，舍是布施来的。一开始，因为你是真有东西，因为你脑子真的着相，那些相都是能量，都是场，都是物质，你不要以为你想到的不是物质，它有一天会变成物质，所以一开始布施就是舍。
开始是舍，修布施，就是《金刚经》第二品说的不住相布施，不住相地舍离，色声香味触法。从眼睛看到的，鼻子闻到的，口尝到的，耳朵听到的声音，不住相地舍，布施。先六尘，然后就是无我，六根，然后一层一层舍。
舍了，你才知道它是空的；不舍，它就不空。知道吧。你舍不得，它怎么空呢？
它永远不会空，你不要以为你说，老师，佛说是空的，我进去玩玩，以后少来这一套。因为你不是佛，你没空，你进去就完了。
所以这个东西，我不能说。我让你们不要看我，人跟人是不一样的，是有些东西我就能玩，你就玩不了，就是这样子。你进去就染，你进去，你的心就会被牵引。因为你心这儿没空，就算你不动都不行，你还不能玩游戏毕竟空。你说，我心如如不动了，不行，我告诉你，我说你最多能撑起六级台风，八级就吹毁你了。必须到最后空掉，而不是不动，不是定，定是一定会摧毁的，一定会出定。
所以是空掉以后，才能游戏毕竟空，而不是到了一定的定力，就能游戏。在你的定力达到一定的时候，你可以适当地进来，有些事可以做了，但有些事避之，真的是如火宅的，否则你不可能在修道上解脱。
但是所有的问题都不重要，重要的还是见地。比如《金刚经》这些大的经典，这些见地你能掌握了，你的修行就算没有老师，也不会有盲区了，你知道自己走到哪了。有些欲望在心里晃动了，只要有波动，那一块你一定是着相的，你就不用老师看，你在那一块放不下，你一定在那一块着相，那一块一定是盲区，就是牵引你留在三界轮回的一个缘。否则缘也空，缘起性空，缘也本性空。
回归到真空来。佛说世间法就是佛法，这个世界一切法是佛法。如果你懂得佛的性空之理的话，每一件事把它回到真空来，每一件事把它回到真空来，然后行一切善法，就这样子修证，没有不成道的，不可能不成道。
舍掉未来的渴求，过去慢慢地痕迹也会消失，没有未来的时候，过去也会消失。没有过去心，未来心的时候，才能回归到真空。慢慢地，然后安住在真空不要动，安住在这个见地上，学所有的佛的经典，学经典都是在这个基础上才能参透。
修行，大家自己把握吧。该说的就说，以后《金刚经》再讲，将来会系统地讲，一品一品讲。但是不管明天讲到《楞严》《楞伽》，不管怎么讲，讲了几十本经典，但最终还是大家去行，能有一念去做，否则都没有意义。
其实我做的，不管建道场也罢，未来去做药也罢，做产品也罢，去卖什么也罢，只是为了大家能坚持修下去，就是身边的人愿意。其实这个世界七十亿人口，能在我身边跟着修行的人寥寥无几，它需要一些因缘的。就说大家有很多的事情、条件，他走不开嘛，因为我选择在珠海，那么在身边的大家能够近水楼台先得月。就说能得多少，就尽量了。
众生平等啊，我不会说是去专门找根器特别好的去教，对我无所谓。有缘来了，因为我是看见你的真空讲的，看着你的空性在聊。你总比卵生的更好度吧，是不是。我更有希望是吧。从修证《金刚经》第一句都是，三界九类众生啊，你都要让他入无余涅槃而灭度之。这是一个菩萨一起步就要学的东西，而且要不着众生相。
你们着了吗？着了自己的相了吗？着了猫的相还是蚊子的相？我的境界很多，在整个修行的过程中。所以你看很多经典里，佛在举例的，其实你们以为佛举例是随便说的，都是一个可能在修行过程中遇到的一个化境、幻境。佛把它告诉你，你进入那个幻境的时候不要怎么想，他只是没那样说，因为那个不能特指，有的人有，有的人没有。
但是我觉得自己的境界比较多，就是佛说的那些每一个经典的境界几乎我都经历过，当他说到哪儿，我经历过，这个我有，那个我有，但是这个并不是优势来的，因为你迷得更多，因为境界太多了。所以今天当我面对很多人，坐在这儿跟我说你们的境界，说老师我禅定里边看到的什么东东，什么的，我就觉得这个是稍安勿躁啊，我看的境界太多了，实在是没办法比，没办法。
有时候我不想讲太多我的境界，我怕大家着相，有时候当你说出一些东西，我说还没到，因为那可能是我十年二十年前，刚开始学佛经历过的，因为走过这么多年，我知道的。有些东西还在着相，那我就知道你还早着呢，我知道你心路历程走到了哪一块儿。因为这么多年我是走过来的，我是每一念都在修道的，做梦都在修行啊。就说你是完全地去发愿，去成道的。
不管我今天走到哪一块，你能看到我示现了什么，那最起码我能就是不会说谎了。
这么二十年，每一分每一秒都把它回向到了成道之路，那么多多少少体验、经历、阅历还是有的。我想带你们刚开始修行，应该还是绰绰有余。只是讲出些什么，那些不重要，只是不断地能把你们带上这一条路就行了。先带上来，然后呢，等你们安住在这条道上的时候，有佛的见地，就很容易了。
每个人走进佛学这一块，贪嗔痴慢疑都染得一大堆的，就那种欲望，就是那些自私，还有那些东西。然后进入菩萨道，一开始破这些小的习气欲望，这个时候大家都整天摇摆不定，
老师要是说我，就不开心；不说，又觉得不管我；说重了不行，说轻了就当耳边风，第二天忘了。然后呢，老师我只是想觉得很清净，想玩呢，我还没想放下五欲之乐去成道，还有这些发心，知道吧，因为你还五欲之乐也想要，那你只是想身体好、心态好。
那这一刻我也得教你，怎么不教，有时候我跟你说，其实你这种发心，在我这学一点，你还不如去找那种心理医生，学那种心灵鸡汤就行了。因为我这教的是要出三界的，是要出轮回的，你去找其他老师可能学，更容易满足，因为他每天就让你怎么快乐，他要做很多事让你快乐。而我在教你，五欲之乐是陷阱，你不要，你肯定不快乐，烦死了，是不是？
《《金刚经》一个字都没说》65 #10445 @20140524