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771、拿经典来对照13 #31672 @20140812
不是说弥勒菩萨就是对，因为你们还没宿命通，你又不知道谁是弥勒菩萨是吧？那得有宿命通才能知道呢。如果你不相信你的宿命神通的话，那你就不能不敢判定说，我还说我是呢。那你就不敢判定我是不是，你拿证据说我不是，是吧？那明天你说是，我也不敢说，因为我没宿命通是吧？
这个不能，但是一定要看他讲什么。如果实在你判定不了，就跟经典对照。我以前也是这样干的，我有师父然后讲的东西，我不知道他对不对我就去找经典对。我说老师讲的跟佛说的一样不一样，然后翻这个经典没对上，那个经典翻翻一样，道理一样OK我就信你说的。我也是这样干的。
但是我当年当然是走的，因为二十几年前那个时候学佛的人少，经典很难找就是因为那个时候。但是也是这样走的，因为自己没神通没有，智慧不圆满实在是迷茫，实在是不知道他对是错。又怕走错确实这个担心是有的，又怕这样修下去没有，没有利还走偏了是吧？担心是有我也是找经典，找大家信得过的。
比如那个时候大家公认的不错的，我就看一看，但大部分还是看原经，一些经典。虽然似是而非也看得不是很通很懂，反正大概凭我那个时候的理解，我就这样理解的我就因为两边就。其实你也没理解师父的也没理解经典，但是觉得他们像就行了就那样。其实两边都也没搞通是不是？但是你那个时候你智慧就那点，你还能怎么样？就这样。
你先停下不要考虑这考虑那，你想多了，对你来说我觉得你先停下来静下来。静下来对你就是法门知道吧？你就坐在那先不动，也不要给谁下定义，也不要评价过去未来都不想，如如不动安住在当下，对你就是最好的。先不要有知见，先把六道放在一边是吧？不做当下的事你是说，如果你能眼观六路耳听八方的话可以。人家六根不是可以互用？
你的观里边带着头脑的分析，所以还不能是真的是现观。你没看到实相，现观是真的看到实相的，是没有过去心未来心的。没有过去的经验加进去，没有人为的东西在里边定义的。
如果你的观里边还带着你人道的知见的话，你那个就还不是。你觉得声音是从这进的从这进的，甚至无意中偶然会导引一下。因为对你来说，我声音是从这进的，你说是从这进的是吧？但是我有时候从后背进，你说我那是不是现观？你说我那个对不对？
你有一个眼耳鼻舌身意，所以声音一定从耳朵进。我没有眼耳鼻舌身意声音可以从一切，一切相入。而且没有声音也是入，没有振动什么都没有也是声音。你着声音的相知道吧？所以你会导引声音是怎么进来的，这种观就不叫现观。你带着头脑带着你的六根来去观，这种观也不能说这样没用。
观很久观很多年我告诉你，你会在困在这个境界里边。因为你也有的甚至会，它就是那样的知道吧你会发现，我就是看到了我也看到境界了我就是，它就这样运行的。而且甚至变成光变成流动，它还变成振动我就是这样的。那我也告诉你不是，是吧？
你在观的时候有没有你的念停止了？有没有如如不动？你在同时观着气脉气流运行的时候，你有没有分析知见？如果有的话就不行。这是刚开始的一个修法，你一定要深入地就是说你不着相地观，没意识无意识地去观。
不要带上人类的知见人道的知见，不要认为觉受就在你那觉受可能在那儿。你不要有内外、上下、左右之分，你分得很清楚你的分析就会，人道的思维习惯在那儿。你只要观得没有人道的思维角度，它就会实相呈现出来。你只要清理掉人道的思维，你不会分析它，你就现观现观实相实相就是色空不二。
如果你按人道的去分析它永远有个杯子，就是把它分解成振动，这没用的这还不叫真空。它的问题是最后让你不着动静之相，你才叫真正地观到了空性。这叫现观起了现观，否则你是住在过去未来，住在它的动静二相里观。
它有变成了虚无，或者是把虚无变成了有，或者是把物质变成了能量，或者把能量变成了振动，或者把振动变成了光。你这在相里边逐渐地在变来变去，这种观。你要不动对。
所以说你看，佛说这个是梦幻泡影的是吧？四大也是梦幻泡影的，受即是空空即是受，那么你怎么观？如果我是观我就看着它我就不动，OK了就这一个法门就进入了知道吧？如果你把它分析来分析去分析来分析去，你拿什么东西来分析？你已经起你在。
这个思维也没问题，但是你其实不动的时候，随着你的止观照力，你只要不动保持一个觉，有无都不在、有无俱迁。就是它是实有的还是虚幻的，都迁。你只要不动，管它是有还是没有。如果你把它想变成梦幻泡影，是不是先肯定它有你才想把它变成个空，是不是？你有无俱在啊，你两边都在，是吧？
你不动的话有无俱迁，你保持一个觉但是你不是不知道有个东西。因为你是个人，你还有觉，但是这个觉刚开始是个念头。你的观刚开始是个念是一念，那个念不是如来之境，不是真空的。你保持，有一天你这个觉会消失的知道吧？不动的时候这个觉而不动的，这个觉一消失这个就梦幻了我告诉你。
这个时候，这个就自然地呈现它色空不二的本质。当然这个还有个过程就是说从觉与所觉、观与所观、照与所照，这是一个证量境界了叫什么并不重要。都空两边空，你这边有这边怎么能空呢？所以你分析来，分析也是一个方法，因为开始通过分析...，但最后要证入不动。
分析分析分析最后还是不动，我告诉你。不着这边不着这边，你只是练习了一个观力跟专注力，这叫观力跟观力，专注力跟观力。专注的观，你只要专注，比如说我练一个观力，只要我不停地观观观，年久了我就会这个观力很强。
观照力很强，那么我就坐在这，我就观我这个胳膊。我说让它这个胳膊是个光，那我会看到这个胳膊变成光你知道。为什么你会很深地进入这种观法？是因为当你想到它的时候它就变成光了，因为你同时看到图像知道吧？这个就更深知道吧？
因为你不只想你还同时看到了图像，看到了它的变化我就想它是个，我的身体四大是个光，我跟光是一体那么我就变成光。我会看到这个境界你知道吧？然后我是个振动我就看到我，光也消失了我变成了，就像一粒微尘跟宇宙在振动。这个境界是呈现在这的，你那没振动我告诉你你气脉都没通，是不是？
你在这，你是头脑里边想象出来的这个观，这个是一个念。是到最后有一天你会发现，你在观照里边无所不能，你观什么是什么观什么是什么。但是你的身体竟然是堵塞的知道吧？你出来以后你的身体气脉都是堵塞的，你发现就说你已经着了那个境界的相，你已经分析在，你已经活在境界里了。
这个是一个好事情，如果你能有这样强的观照力。有的人天生就直接能观，观能看到图像图片，有的能听到声音等等。有的人观就是一片黑暗，人家也不见得黑暗也是个境界是吧？看到黑暗之光，没问题。他就如如不动了他反而不着相，他不去乱想。
这个都是，只要你不着相你就继续观，不管观到什么，你不分别头脑。境界在你面前不断地扰乱扰乱，但是你不分别，知道吧？你不能说出来一个红的，你马上的本能的都反应了，是不是？出来这个东西你说红的，出来这个东西是黑的，它最终是让你不分别。
放下执着跟分别的，不管任何法门都是最后不分别不执着。修法没有错，但是在里边微细的见地上有错。练定力，定力是从专注力，观照力定力是从这来的。所以止观也是最后是个定力，就是你必须在那修到，你在定的基础上才能开启这个。
为什么定能生慧呢？你的观力不是定力，它不属于正定知道吧？正定一定是情欲尽了以后才能出现的东西。这个是个基础来的，这不早你们都是复习的。我说过了很多人修行的都是复习的，所以我告诉你你在欲界，这个地基还在晃动的时候，你这个楼怎么能定住呢，是不是？
或者是你就像离情去欲，就像阿罗汉气住脉停。你呼吸停止，呼吸气住脉停是另一个定境了，寂灭定啊，灭尽定叫寂灭定叫灭尽定。你修四念处的，灭尽定也是一种定。还有菩萨的菩萨的游戏三昧是定，但是他是情欲尽了以后呈现出来的状态。
他对情执已破就是他不会，他不是没有情他的情可能更重，否则他也就生生世世不来了知道吧？因为他的情是更重，所以他生生世世往六道跑知道吧？问题是他不会执着。
《拿经典来对照》13 #31672 @20140812