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586、一念认知29 #31493 @20140708
“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识，何为禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，内心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净。’ 善知识，于念念中自见本性清净，自修自行，自成佛道。”
是的，因为刚开始我们很散乱。我们散乱的时候，刚开始，你说是外不着诸相了，你内也知道自己清净了，你感觉那只是你一个念头，你觉得，你那个觉得不一定是对的，你知道吗？
你刚开始那个觉得，坐在这儿，我觉得我静了，我觉得的，甚至你这个觉得都是一个妄心。对你来说，妄心不是起用的真心，你这个觉不是圆觉，所以你这个觉也是一个境界。你这个觉也是个境界，所以需要一段时间的，就达到这种是需要一段时间的。
是的，真正的出离就是离诸相，远离内外诸相。你真正的出离就是你不再着相了，不再被境转了，这是真出离。你安住在真空，是真正的出离。因为三界就是个相，你不着相了，还不是出离了？就是离相，离相即名诸佛。《金刚经》说，当你离相的时候就是佛。
对的。眼直是个假相，眼直就直吧？你怎么知道你眼直了？你脑子知道你眼直，你就没直，你只是眼直是个状态。你觉得谁眼直了？哪个修得眼直了？你觉得谁眼直了？问题是你这个眼直从哪儿来的？你觉得有一个外不着诸相，不着你才不直呢，我告诉你，你执着才直呢。你要所有的相都不着了，你怎么能直了呢？你更活了。
人是因为心被所系，就说你被那个灯系住了，比如这个东西，你才会直，才被心有所系。假如说你心系在一个，有一种人是心系在，说是不着相这个概念上了，或者一个境界上。他认为不着相就是头脑不动，这是个境界，知道吧？
他认为不转头脑，不转直的。你跟我说话，我说一下，我就赶紧安住住，不能动，不能被你搅乱了。刚开始学佛就是这样。好，你跟我说话，你说话，我说了一下，我结缘了，我心动了，我赶紧摆回来，我就不动了，他要这个境界，他觉得这就是离相了，这就是离相，这个是刚开始的。这个时候有点直，是有点直。
但是很快他就会边说话，边如如不动地看着自己的心，他是不动的，只是嘴巴在动，身心未动。身跟心都不动，但是我不是说不可以说话。那个时候你发现这个人说话时很正，就是他的气是正的，然后呢，他不管跟谁说话，他都没有一种轻巧、轻浮，他就会对每个人，你会发现，他很尊重，那种尊重的人。因为他的气正了，他里边如如不动的时候，他就跟开玩笑是开玩笑，但是你不会感觉到轻浮、轻佻的那种感觉，他就会身心不动，然后嘴巴是开个玩笑，或者就是这样子，但不会直，他不会。
刚开始是你把握不住这个，你还在着相，你一看啥，你都动了，一看啥，你着相了，这个时候就直了。因为你要死死地抓住一个中线，你要把自己摆到这个不动的位置上，这是刚开始的一个。但是你只要在这个位置上安住久了，不断地空性，了悟空性，你本来就是不着相的，你心如如不动，不取于相，不取于相，你始终去寻觅这个，你不动，然后不取于相，不着相那个境界状态，慢慢慢你会发现，你安住在了一个状态，安住在一个境界上，但这个境界不是你能说出来的。你说你安住在哪了？也没有一个状态可说，但是你就是不动了。然后你会说，你会看，你会笑，你会吃，你会说，你会察觉到你的身心未动，但这个是刚开始的。
因人而异的吧。就是如果境界很多，内境很多又很乱的人，就适合睁开眼。就是比如一坐在那就很多境界，然后这个境界还是负面的，不是特别好，而且把过去很多伤心的事都想出来的这种人，就睁开眼比较好。就是有的人闭眼睁眼一样的，就也无所谓了。
开始你所有的状态，比如说你进入一个静的状态了，直的状态，或者定的状态，都是个境界，都是一个，或者是什么也看不见的状态，这都是一个相，其实这还是相，你还在相里边。你认为你在那个状态里，这就是相，你知道吧？
你的心其实是不在那个状态的，你怎么你认为？因为你所有的认知都是相，你不断地认知你在这儿，你在那儿，你在这个状态，你在那个状态，其实到最后你是真空的，你就不可能在这个状态。你是真空的，哪有一个你进入这种状态？你从哪里来？始终最后你要明了这一点，就没有一个你能够安住在任何一个状态。
痛苦的状态，悲伤的状态，快乐的状态，禅定的状态，所有的状态，只是暂时定义，就是这样的状态，那不是你。因为你认知他是那个状态，认知跟你的认知跟这个状态两个空，知道吧？当两个都空的时候，你才呈现出来。如果你的认知不空，这个状态不空，你就不可能出现，知道吧？
你现在的状态，起名叫***，起个假名叫***，只是各种状态的聚合。那还有一个如如不动的认知，“我认为我在什么状态”，我认为，这个 “我认为” 是假的，这个状态也是假的。就是觉与所觉，观与所观，就是永远认知与所认知的这个状态。当这两个状态空掉的时候，真正的你才能出现，就是你那个自性才能露出来，而你就是那个自性，不是其它任何东西，而你是那个自性，不是你的状态，也不是你那个认知，你跟这两个东西没关系，这两个就叫相，根本的相。你认知是个相，状态是个相。
你知道，最后所有的外境，这些外境，男人女人，所有的这个物质世界，包括你的内在的觉受，酸麻冷胀痛，所有的欲望，所有的那些内循环，包括你每个细胞的新陈代谢，在振动跳跃，是让你停下来，停下，停下来以后呢，认知你的状态跟那个认知是错的。
你修禅定的目的是，刚开始你要远离外境，远离内境吧？其实你远离这些的目的的目的，你远离来远离去，你还不是在个状态里，是吧？你从散乱的状态进入定的状态，其实进入定的状态的目的，最终还是让你认清楚，这个状态，你进入任何一个状态，包括你这个认知都是假的，最后要认清楚这两点。
不管你在禅定状态还是散乱状态，都是假相，而这个认知才是问题，这个认知也是错的。你那个认知一念，那个认知是什么？起一念就叫认知。我拿个扇子，你突然就起了一念说“我在用扇子扇东西”，你那一念是错的，这就是轮回的因，你已经在轮回了，人道的念。你是人，你才会认为我是这样的么，你已经在人道了，知道吧？
就那一念，那一念认知，再加上我的状态，或者你的状态，都是虚幻的，你最终要破这两点，这才叫真正的相，这真正的是从轮回解脱。这两点破掉，就是二元对立的两点，就是这两点一破掉，真空就呈现了，然后就平等了，真空就呈现出来了。真空啊，没有那两点，就是真空，真的空啊，没东西，连虚空也没有。你所有的虚空都是认知，你认为像虚空一样，这是个空相，虚空相。你认为什么都没有，这是个空相，或者你屏蔽了一切，认为是什么都没有，你头脑里边一片空白，那也是个相，空相，那叫。
最终是认知没有了，认知没有了，你能不认知吗？你知道认知没有那是个什么境界吗？眼耳鼻舌身意都消失，眼耳鼻舌身意没有，这就《心经》说的 “无眼耳鼻舌身意” 的境界，真的是的，是这样的。
是的，所以真正的证得是，每天住在这种境界，但是一般有人住，不能每天。他是通过修禅定，他定住了，定住了，突然就是忘我，忘记眼耳鼻舌身意，就说，他这个认知刹那之间有一念，一下子消失掉，突然见性了，这叫见性，明心见性。突然他又出来了，但是他知道他进去过了，但是他见性的人不一定长时间的，每天能回到这个真空的状态，所以他起用不了神通，就是这样。
如果你长时间安住在这个见性的这一刻，就是这个境界跟状态里边，那你的生理和心理就会转化很快，神通慢慢就具足了，那就是彻底证得空性。那释迦牟尼佛当时，他是人家是证得了，就是直接就是，他不是就像那种瞎猫碰死老鼠，突然就撞进去，人家是通过几年苦行，修四禅八定跟苦行，一点一点一点把所有的五蕴都空了，当他见性的时候，就大彻大悟，已经是他身心气脉什么都，就说完全的那个认知已经消失掉了，再也不会回到以前凡夫的状态了，他就能安住在那个空定里边，心涅槃，是的，叫心涅槃境界，大涅槃境界就是这样的，就是妄心都死了，涅槃了，所有的妄念妄心全部死掉了，就是比喻吧，就是这样子。
其实因为妄心就没有可死的东西，既然它是个妄心，有什么可死的？空中有个肥皂泡，你说它死了，你是没有，就像你的病眼看花，那个花是不死的，因为那本来就是个虚幻的，有什么可死的？你就是个妄心，息了妄心，狂心顿歇，你的妄心妄念全部息灭了，叫大涅槃，叫死了，就没有可，它根本就没有生过。所以大涅槃是说，它就没有生，所以谈不上死了。
你最后会明白这个，因为你安住在那种真空的那种境界里边，一切相自然地就虚妄，不是说这些相消失，这些相还在那儿，但对你是没有什么影响，你会就是虚妄的，而且没有定态。你不会认为这个东西一定是这样的。
你不会说，当我跟你交流，说这是白杯子，上边有个红花的话，我也会这样说，跟人道的众生会这样说，一过人道，我就不会这样认知。就是说你也会在这个世界上活，但是活得就没那么较真，因为连这个杯子都不是定论，那什么是定论呢？那你说你今天想要什么，明天不想要什么，你这个更谈不上，更是虚妄的。连这个杯子都不可能定论，那你的心那种虚妄的那些想法，你怎么知道你想要什么？那根本就谈不上，所以人类就活在一些，每天不知道在做什么的状态里。
他今天想吃荔枝，明天他就想吃榴莲，后天想吃板栗，就是他就不知道，就是不知道，因为没有定论，任何东西都定不住。就像这个杯子，都是在人道的一个假相，它就不是白的，就是只是我们交流的方便，暂时定义为，假如有你有我，它就是白的。如果你有一个空了，它怎么能是白的呢？它只是太阳照射过来，投射在了你的眼睛里的光线，你认定它白的，只是在特定的条件下它是白的，特定的时空它是白的，这种不是真理。
如果是连任何东西都没有定论的话，你那些妄念，所有的一切，所有的东西，都根本毫无来由，你就根本就活得一片混乱，就毫无理由，你每天活得迷迷澄澄，迷迷糊糊，浑浑噩噩，就是那种，所以活得就是其实你是在被业力推着轮回，你被业力所转，你在就是妄念妄心里边，在欲望里边，在滚滚的业力的洪流里边，然后随着自己的妄心妄念欲望，挣扎着，然后被业力推着轮回，你就活成这样子。
你要有个图像的话，你就是被业力之流推着，就像在洪水里边往前推，然后我们在这个旋涡里边被旋着，然后旋涡就是自己的欲望、欲念、妄心，然后从这个里边旋出来，又旋到这个里边，就是这样。苦也罢，乐也罢，就那么，所以叫生死苦海。
所以佛说，你的轮回之路是个苦海，但是那些都是妄心，你认为状态，你认知的状态，两个都是相，离这两个东西，你认知的不是那样的，状态是假的，你的状态是假的，但是你现在就不觉得是假的。我不是挺辛苦的吗？我不是饱了，这撑成这样，你认为的这些东西，只是一个认知，一破这个时空，你就完全地否定掉你了。只要不在人道的特定的某一个时空，你所有的理论都是错误的，那你那个认知有啥意义呢？所有的认知，美丑垢净，你就活在这些取舍里边，如果所有的认知都是错的，你那种取舍有什么意义呢？你取舍的美丑垢净有什么意义呢？还不是错的，你不一直活在错觉里，就是这样。
所以我们叫无明，无明众生，所以佛说我们没智慧，就是这样。你活在错觉里，但不知道，所有的较真的东西，所有的认知都不是定论，一定要破这个。
所以为什么在密宗很多上师，他教育弟子，就是反正我说了算，我说东就是东，我说西就是西，他是破弟子那个较真的那个执着。所以他让你，就像玛尔巴让密勒日巴上山背石头，上山做苦行，他就说，我要做个啥，我在山上我要做个啥，讲法在那，你要给我盖个大石头房子，他拼命给他背，然后他又说他做错了，“你怎么做错了？”，他每天改，每天改，密勒日巴， 其实他是破弟子的那种较真那些东西，他破他的。因为所有的一切，他都是为了度人，度他，那拿什么度他？
就根深蒂固那种，苦行，他通过那种苦行，其实已经在修证了，培养他的，他安心。他老师说你去做，弟子就很安心地做，老师要，那就拼命地为了老师，他就做了，但他又觉得很辛苦，但要忍耐，忍辱负重，那可是，然后上去干了，老师又不断地改，他又觉得这个老师怎么，他要增强他的信心，他要破这所有的相，不是你坐在这破这些相，不是的，那就是相。你知道老师改的这种相，老师不断地要修改地图他要，他心里边一下子那种愤怒就起来了，他说，这个老师怎么说了不算呢？他说下回让我这么做呢，他就改了，那种愤怒一下子就起来了。因为你辛辛苦苦地给他盖好了，他说错了，那种愤怒，调伏这就叫相，愤怒相。不是说你在外，调伏这个愤怒相，他下次，你爱咋说，我反正不生气，好，他就已经到了一点，他就火候就，他就离了相了。
其实离自我的相是最难的，不是你着这个世界的什么冷热这些。然后老师说，行，你就一年就在这盖吧，他脑子里会想，其他师兄弟不让盖，偏偏让我一个人盖，那么多师兄弟都在打坐，为什么让我去修苦行，为什么让我…… 老师说，你业力重，反正要个理由，他就安心了，“我业力重，我去修吧”，那没办法，人家其他师兄弟业力轻，那我业力重，那没办法，给他一个安心的角度，他就业力重，他就背石头，背得背也痛，然后他就开始安心了，安心才是法门，是为了让他安心。
然后他把背磨得起了很多那个疖子，磨得不是破了，就像驴一样，因为在西藏只有驴才驮那么重的石头，而他每天就像驴一样，给驮石头，驮到山上去，然后整个背上烂了。但是那一刻他就很可怜自己，他就会觉得，我怎么能像驴一样地生活呢？我这种修行，我像驴一样地这样活着，这样成道又有什么意义呢？我现在已经像驴了，他就会很苦，你知道吗？那种苦是自恋，就是人会很爱惜自己的身体呢，那一根毛也不能碰。如果你是无我的，你这个肉体，你怎么能这么执着地认为你的肉体不能像驴呢？你怎么能众生平等？他就是那种自恋，可怜自己，人会可怜自己的，觉得这个老师一点慈悲心也没有，他会生起来。但是这个过程，他又想成道，又觉得人家这个老师很有名气，这个老师很好，人家所有的，你看师兄们都跟着，都修得差不多，我肯定是业力重，人家老师才让我这么，他又安慰自己，他又把自己说服了，他就像驴一样地工作。
其实里边很多东西，都是老师在培养他那种心态的平衡，就说在强烈的苦行面前，他能平静下来，平静，不断地在这个过程，他就不断， 你知道这在修什么？这定力跟空相，他在离所有相，这才是相。
面对苦行的时候，离自己的身相，你是没有六根的，你的眼耳鼻舌身才是空，你这个是空的，眼耳鼻舌身，身也空，不是你的眼睛空。看过去，你那身体怎么能空掉？一根毛都舍不得掉，怎么能空掉？他就很辛苦，他就这样，慢慢平静了，平静了，平静，慢慢他不在乎自己了，为了成道，他不在乎自己了。因为成道是个目标，他为了成道，开始人说是“我要成道，要付出一切”，其实是个假的，掉个毛他也觉得自己付出了。那个时候，他当驴他也愿意了，反正我已经当了，我已经给你修了一年的了，那我现在如果不修，我不是这赔了？他就继续了。
其实在这个空身见，空身体，空身见，其实他等于是把身体供养了，老师把你当驴使唤，你就当驴了，他其实空了他的知见，他的身体是很难空的，知见，所有的知见一层层往出拿，其实离所有的相，让他，就是如果从离相的角度就是这。而且他在这个过程中，他的定力跟忍辱，他越来越平等，越来越…… 但是老师还是觉得他不够的时候，这边修好了拆，拆了又给他说是这个不对，就是修他对老师，老师他是怀疑的，因为不断地改，改了好几次，这个山头改到那个山头，甚至给他改改，最后他没办法，说是老师，你要是这次，你给我立下字据，你一定要就在这个山头修，让老师签押按指印，而且还叫来很多人做证，“老师，你说好了，今天你就在这个山头修，你要是下次再变，我就怎么”修完，老师还是不认了，说是 “我不讲了，我不讲法了，我不在那讲法了，你修得挺好，没问题，但是我不在那儿讲法了”。你说那叫无奈，他始终不知道老师在做什么，其实在破他所有的相，当然他有业报。
他在跟着玛尔巴学佛之前，他做了很多黑业，他是学黑法的，黑法就是杀了很多人，拿咒语杀了很多，他杀业太重。杀业太重，他在修到中间，如果这个杀业重，很容易短命，就偿命走了，很容易被…… 就是他是修不下去的，那老师为，不是简单的放生就能延长的，所以为了让他修舍身见，那你变成个驴也罢，什么的，那些东西就不会找你了吗？你是个人，就找你。
就说你会在六道，你已经轮回，就很多东西都是很微妙的。那个老师，他能看宿缘，你必须这么重地修苦力，可能把地狱道的很多、畜生道的东西已经消失了，就说你本来是要转畜生的，那你修上三年苦行，可能畜生道的那一个消了，可能吧，你就不用真的当成驴去背那个石头了。你如果下一辈子转成驴，你还不得也得驮石头，还每天拿皮鞭抽着你，是不是？所以你较什么真，你自恋什么？你下一辈子可能就是驴，可能你就得背着石头，被人拿皮鞭还得抽，你可怜自己吗？那一刻没人教你，话都不会说，你都可怜，你流着泪也没人心疼你一下，你哭死，你那个驴背着石头流着泪，你说哪个主人会心疼它？“使劲上，使劲爬”，是不是？那就叫离相。
是，就是那样，他就是业力，老师看到了他内，不是看到他生生世世的，是看到他内心的执着还是没放下，内心有些执着，有些较真的东西，还是死死地拽着不愿意放，只是，是啊，打他，他慢慢慢认了，慢慢就放下了，就那样。每个老师是每个老师的教育方法了，就是这样。
那他碰到玛尔巴，玛尔巴就那样教育的，是，那最后成就最大的是他，是不是？密勒日巴成就最大，那他要接衣钵的，那玛尔巴要把他当衣钵弟子，就是最后传承他的，就是他祖师级的人物，传承他所有东西的，那你不那样子做，他能传承下来？就说他担的业，他要承担的担子不一样，他要破所有的，那些眼耳鼻舌身意都是相，其实到最后都是你的认知。你说你空了，你不是身见空了？空了，担个石头你很痛，痛怕什么？你不是身空了吗？空了就跟你没关系，是吧？
他最后还是没达到玛尔巴传法的要求，就说他的钵没倒净，里边那个气脉什么没转化过来，然后玛尔巴最后不是没办法了，没办法，这个 他是因为没有供养，密宗是有大供养的，他因为拿不到钱供养师父，师父说 “你给我做苦力顶，顶了供养，你才能传法”，找借口。是最后那个师母给破了这个，可怜他，给他送了，然后他就去，然后说是 “师父，我有钱了”，这没办法了，师父得传，师父也知道是师母送的，但是后来说传，但是师父说你，因为他背上要长七个八个那个疖子，就是一定要磨出这样子，师父说 “你修苦行才圆满了，说你现在缺一个，提前传法是有障碍的，就说你很久修不成，你还得在修行里边再破这个的时候，你在修行里边还得受苦一样的，说你再忍耐，可能就破了，破完了”。最后也没办法，就传，实在看他可怜，就传他了。
他又在雪山修苦行，密勒日巴修得好苦，那没有吃的，他不是吃那种野生的那些东西，野生的那些植物，因为大雪封山，他就在山里吃那种野生植物，吃得全身就像绿绿的，皮肤都发绿，你想他那胃里能舒服？那个时候就是没有身见了，然后全身绿绿的，就像鬼一样，不是很多人去，就那成就了大成就者密勒日巴，也没有什么。
密勒日巴最后写的偈子里边说，我认为，他认为我们这个时代的众生，有时候是需要受点苦的，你真的太享受了，你是成就不了的，你怎么可能放下你的身体，放下你的身见，放下你那自我的、自我的东西。所以他觉得必要的苦行，因为佛陀一直不需要，不让大家修苦行，觉得对身体会有损伤，但密勒日巴说是适当的苦行还是需要的，就说太安逸了，我们生活得，他就说要有些苦行，或者是大家才能，就是表面上、形式上的一些舍离，才可以达成，才可以有体验，训练，最主要是那种决心，那种决心是很重要，你要持续几年的，持续几年。
很多修道的心就放弃了，不是说我们现在其实很多人不是修不了苦行，也不是，其实很多人是修到一定时候，突然就，如果久久没有收获的时候，他会觉得没意义，他会觉得我为什么要修苦行？他就觉得我这样下去，如果今生成不了道，我这样子有什么意义呢活得？ 他会放弃这，他放弃苦行不是因为太苦，是因为他的知见，他认知，他会觉得没有希望，就是那样。
不是发狠心，你不是，你先不要动，先让很多事情先不要动，就这么安住在这儿修吧，不是脑子里说“我无眼耳鼻舌身意”，去转悠是个什么境界，先修禅定，先从禅定，先从定力开始，一点点破。
《一念认知》 #31493 @2014-07-08