你再多求点儿

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722、你再多求点儿7#30409@20131125

清净了嘛。这个清净有时候修瑜伽也能达到，唱歌人家也能达到，有的是陶醉在一份事业里也能达到，安静、清净啊。有时候吃素的人也清净，有的人人家事业成功，心胸豁达也清净。

有的人这个世界很有福报啊，拥有这个世界的名利情，什么都拥有，他也会很安静，他就觉得没什么。暂时的很安静，除非他有得失感，他可能会失去。但是这个世俗法或者是很多的都能给，但是这个不是修佛法最，这是佛法最低的东西，安静、清净，这是最低的，就说你最低能达到这个。

但佛学是最后让你从生老病死中解脱，从轮回中解脱的。所以你既然接触了佛陀的智慧，你不求成道就太可惜了。你说只求安静，很多人说我学佛法，我求心情平静下来，这个真的有点可惜。

因为如果是释迦牟尼坐在那儿，肯定说，你再多求点儿吧！你不要只求安静，你再求个大一点的，因为我的智慧太高了，你求这点太简单了，其他老师也可以给你，释迦牟尼佛会这样说的。

OK，中道才叫真空，不是静下来，佛学是讲真空的，不是讲空相的。我们平时说那叫偏空，你有一个像虚空一样的空，或者什么也没有的空，或者是生灭生灭的空，这都是叫空相，这不是真空，不是佛学里边的真空境界。

真空境界一定是中道的境界。你慢慢回家去看，《金刚经》《心经》这些经典里边都在讲中道，安住的状态，心安住的状态，了悟这一点，你的知见上就不会错了，然后继续修，修其他法门。

一定要稍稍有点定力，咱不能说四禅八定，到四禅五禅，那你稍稍有点定力，有点承受力嘛。不能外边风吹草动，你就晃成这样子，最起码有一点点啊，最起码能什么也无所谓啊，或者是，虽然说那不究竟啊，偏空，但是，最起码有一点点豁达啊，对人生能够稍稍能看得清楚一点，能难得糊涂一把。

有时候不要那么小聪明，计较、较真，有这些，眼里揉不得一点沙子。因为那都是假相，你说我揉不得沙子，我怎么，那那个沙子对你就成了真相了。因为真实，你才揉不得；如果它不真实，是虚幻的，你怎么能揉不得？你也虚幻，它也虚幻，有什么揉不得的？那都不在菩萨道上。

有一点点定力好，还有有一点点止力，就不那么，一往那儿坐，念头，不断地来，潮起潮落的，念头稍稍少一点，有一点定力，然后就开始学这些正知见，然后顺便修修肉体，修修气脉，这样修就比较圆满一点，好一点。

要用中道的角度看内看外，要寻找那个角度了开始。哪边不着，你能够了了分明，觉，它不动，先从不动开始，觉而不动嘛，先从觉，但是你不能不觉，不觉就成了顽，石头跟树了啊。你要觉，但不能动。然后呢，你不动，但是呢，它又本能地分别嘛，你就看见这个杯子，你说白色的，你想不想它都，眼睛就分别，这叫本能的分别。

那么你从不定义开始，就说一个是修觉而不动，另一个从不定义，你不要定义这个是杯子、茶杯，白色、黑色、红色，不要去下定义，就像你不要定义我过去是什么，我过去被染，我过去。

先从不定义开始，不要定义你是什么样子，先打破你这所有的定义，从这个开始进入无分别境界。你不定义，慢慢六根就没用了，六根只是看的，并不是给你定义，定义是你头脑的东西。所以六根只是能看见，六根不会定义的，分别是你头脑马上就说，白色，我喜欢，我不喜欢，全是你头脑，头脑的东西是假相，是骗你的。

OK，先慢慢从觉而不动，从不分别，不定义开始，慢慢慢，就安住在那个状态，既不着静相，也不着杂乱相，安住在中间这个状态，等。然后调呼吸，调，你修什么什么才，那个就是你，其他的都是幻境，你才能高度专注在那里边。

但是一开始你有觉受，你还会牵引的，还有杂念牵引，这就需要一些定力跟止观的基础。其实佛学中道，大乘菩萨，它是修止观的。一般先修止，就开始以一念代万念，它有很多的，慢慢停，静下来，止，然后也要修一些止观，也要修一些禅定，作为这个基础，再在中道上安住，否则你也很难安住在中道上。

心能时时刻刻安住在中道上，一个是有一些禅定基础，有一些止力，止力啊，就是光止一天不算的，要止很久，说不想就不想，这叫止力，就有力量了。还有就是能够舍，就说舍我的那种菩萨行，就是舍弃自我，就没那么自私，你才能安住在中道上。因为你人太自私，他就会纠结，因为太在乎自己嘛。

就说这三点连起来，才能安住在中道，让你的心时时刻刻内外不着，安住在中道。这样在中道是，心安住在中道，然后去修气脉，这是最快的修色身。

《你再多求点儿》7#30409@20131125