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512、关于《金刚经》（上）47#10255@20130930
因为明天大家要闭关，本来是准备先讲《金刚经》，然后大家再闭黑关，但是呢，因为时间太仓促，所以来不及讲经了，那就先讲《金刚经》的几句偈子吧，就是一点重点。
因为你们明天闭的是黑关，将面对黑暗跟饥饿，但是这个真的是你们着相的问题，因为只有人类认为，看不见，认为就是黑暗降临了。其实在佛学里边，它都是一种，包括觉受也是空的，包括你......
看不见，不代表说有黑暗，黑暗不会来临，只是你心里边，你只是眼睛对光的，光谱的识别，眼睛看不见了，六根，看不见，但是你的心是不应该受影响的。
心里边，就是说，光明跟黑暗只是两个相，黑暗是黑暗之光，只不过是你眼睛对光谱识别，那个光线，就是识别不够了。如果在心性上讲，在银河系讲，对人类来讲，当他背对太阳的时候，黑暗来临了，只是人类一个定义而已。
黑暗跟光明只是人类的两个，头脑里边的两个相。不存在，其实没有黑暗光明一说。你的心是永远能看得见的。
我们今天从讲《金刚经》，慢慢大家会了解，你们每天生活在什么样的一个境界里边。那么我们先看看《金刚经》。《金刚经》是佛学，大乘佛学里一个比较短的一部经典吧，但是它的位置比较重要，而且因为它短，大概就是五千多字吧，所以很多人去读它，包括《心经》，很多人就，刚开始学习佛法，愿意读。
我们今天就简单地介绍一下，因为很多人读过，所以大家有的人了解。因为每个经典呢，大部分都是他，有弟子在向佛陀提问问题，然后佛陀去解答这个问题。
那《金刚经》呢，也就是，一开始，就是他的大弟子须菩提，问了佛陀一个问题，他是问了一个什么问题呢？他问了一个说，我看原话，原话是：世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？
这是须菩提，这个大弟子问佛的一个问题。就说，当我们要发心去修证佛果的时候，想要求取无上正等正觉的果位，就说想要成佛的时候，当我们发起这个求取佛果的心的时候，云何应住？就说，我们应该怎么样去安住我们的内心？就说我们住在什么样的角度，才是对的、恰当的？我们应该怎么样安住我们的心？
云何降伏其心，就说怎么样去降伏，我们内心的不自在，这些烦恼的东西？就说怎么样去降伏，我们是很烦恼的，心里边。降伏其心，还有就是阿罗汉，很多的阿罗汉，当时就是很厌离这个世界，他们不愿意待在这个世界，厌离肉体、厌离世界，很厌世。
那他很厌世的时候，他怎么样能安住这个世界，行菩萨道？因为这个世界对他没有吸引力，就说他能够安住在这个世界，行菩萨道，这个也是个问题。这是阿罗汉的烦恼。
还有一些，那我们刚开始发心的一些菩萨，大部分都是说很杂乱，很烦，经常这样，我们怎么样来降伏这些东西？然后呢，我们通过一个什么方法能让心安住，来降伏这些东西？
那佛就很简单，后边一系列的，佛就开始答了，佛一开始就答，其实佛一开始说，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。其实本身这已经是个答案了，因为对佛来讲，当一位佛陀坐在这儿的时候，他处在的那种状态，其实就是没有烦恼，就是安住的一个状态、一个空定的状态。
如果你能够了解的话，这一句你就OK了。一位三身圆满的佛坐在这儿的时候，如果你能契入佛知见的话，这个如是已经够了，就是这样子。看过来，就是这样子，他就是安住的，他就是降伏了，没有烦恼，了无挂碍的，心无挂碍的这样一个状态。
但是，显然我们众生有些是没听懂，那么好，下边佛就继续开示。就说怎么样说，那须菩提可能也没听懂，说，那好吧，世尊，你再说说吧。唯然，世尊，愿乐欲闻，我想再听，我们再听一下。
那佛就开始破相了。整个《金刚经》都是在破相。因为我们着相，这是佛学里边很重要的一个观点：着相。那么佛从一开始破相就破，我相、人相、众生相、寿者相，一直破到佛相、阿罗汉相、菩萨相、佛相、佛法相，然后呢，时空相，我心、过去心、现在心、未来心，一系列的，整个《金刚经》就把所有的相破完了，整个讲完了。
当所有的相破尽的时候，当然说，所有的相破尽的时候，你就安住了，也没有烦恼，就是这样，你就成道了。因为我们被相所执着的时候，执着所有的相，被相所迷惑、被境转的时候，你的烦恼是不会断尽的，你不会安住的，你一定会很乱、很烦。所以你烦恼的起源是什么？为什么会？这个就是，整个就是破相。
那么我们今天呢，因为佛法一开始，《金刚经》的一开始，佛就讲了一个我相、人相、众生相、寿者相，就是把众生一开始起步的一些相，归纳成四个相，然后呢，我们今天就着重讲这四个相，你们着这四个相，就是这样子。后边的，我们不讲。
讲经呢，《金刚经》有很多种译本，很多人在讲《金刚经》，每个人讲的角度不一样，我只是我的角度，所以说不要去对比说，我以前看过六祖是这样讲的，其他祖师爷也是那样讲的。那我只是一个角度，那是我的角度，那我从这样子去讲，大家看能不能破了相，就可以。
其实我们是一个人，人类，如果把我们人比作一个电脑系统的话，人是一个很简单的系统。其实在本性里边，我们是一个巨系统，像宇宙一样广阔。但是对人本身来讲，人是一个很简单的系统。其实你们每天活在定义和概念里，你根本就没有活。你看看我们活在什么里边？
其实上边，你看看我后边写了这么三大板，其实这些东西不是我发明的，这些东西我是从你们的头脑里读出来的。你们每天就这样想，你们的头脑里边，这是你们脑子里每天想的东西、概念和定义，每天一大堆。
这是我从你们的一念里边摘录了三分之一，抄在上边的，看看你们每天在想什么？就是你们每天在这儿修行，你们就活在这些概念跟定义里，每天就在想着这些东西，然后不断地去定义，不断地执着。
然后呢，定义了，然后又去对境去感受苦乐，然后再不断地再定义，重新定义、重新执着，然后不断攀缘，这样子不断地轮回，然后你就说生活在这个人世界。其实就生活在自我的一个概念跟定义里，我们每天就这样活着。
我们就活在一个虚幻的概念里，我们有时候把这个虚幻的概念定义叫头脑。但是其实如果从电脑来讲，你就是个系统，而你这些虚幻的概念、定义，你知道后边这些东西是一念之间生起的吗？你的一念之间，你就包含这么多，知道吧？所有的信息全在法界。
那所有的，但是人的角度呢，我们只是，只能见三维，只能看三维空间，很有限的。那么假如你是一个整个的系统，把你当作一个机器的话，你简单到什么程度？
人类的系统简单到，它只有二元对立的一个概念同时现起。当它一动念的时候，比如说美，他一动念说美，这边就有个丑同时现起，因为美是相对于丑比较出来的，他的潜意识里边同时现起一个丑，他是二元对立系统，他会有一个美跟丑同时现起来。
这个美跟丑，就像一个手心，一个手背一样，同时在它这个系统里现起来。而我们人呢，他就因为执着于这一面，或者执着于这一面，然后就苦乐，然后就抓取、取舍、分别，然后就去苦或者乐。我们只是解码这一面，或者解码那一面，我们只执着。
就说我们简单的，我们就是一个系统，然后同时现起二元对立的两个面：上下、左右、美丑、男女等等，对应的两个面。然后我们看，有时候看手背，有时候看手心，看执着哪边了。
看到手心的时候，我们就把手背变成潜意识了，就看不到了；我们解码手背的时候，就把手心的意识，变成了潜意识。其实我们是同时现起，就很简单。然后执着这个面，或者执着那个面，然后苦苦乐乐地每天生活着。这就是我们生命存在的一个状态。
因为我们只能看到三维角度，而且是三维角度二元对立的面，来这个系统启用。我们看不到更多的东西。我们这个系统很大，就是像法界一样，像宇宙一样，但是我们只解码三维，跟二元对立的面，就解码这么点。所以我们活在很简单、很笨拙的，执着的一些概念里边跟定义里边。然后我们自以为是，自认为人类是很高等的，或者什么，自以为是。
从中间这个概念里边，所有的，这就是你们开始学佛法里边每天的定义，每天，你们就想这些东西，你们没有其它，你以为你们还有什么？每天活在这些概念里。
焦虑的也罢，执着的也罢，或者说的也罢、想的也罢，坐在那打坐的时候，就这些概念。这就是你们的世界，这就是我摘取了，抄了三分之一，因为太多了，我写不完，太累，我们板面有限，所以摘了三分之一。
剩下再有三分之二，全部给你们抄出来，你们每天就活在这些定义里边、概念里边，苦苦乐乐地体验着、觉受着，活在自我的世界。自我就是个概念定义。
我从开始讲讲我们自我怎么开始产生的。假如，我现在是假如，假如我们本来都是佛，你们学过《法华经》知道，假如我们本来都是佛呢，那么我们把这个佛性，佛法里边比作性海，就说自性的海洋，像一个巨大的海洋一样，我们叫性海。
那性海呢，在佛学的定义是：无形无相、无处不在、无所不能的，你们的本性。这是一个比喻，先这样比喻着。
当我们投胎的时候，我们生起一念，因为我们会看到父母，我拿阴阳两个来去，拿阴阳来去看，一个代表父亲，一个代表母亲，这是个比喻，简单的比喻，因为这样你们容易理解。
当你看到父母的交合之相，一个女的、一个男的，一个雌的、一个雄的都可以，看到这个交合之相的话，我们生起一个念头。这一念是什么？或者这个阴阳代表父精母血，我们是来自于父精母血、卵子精子的结合，那我们就是这个识神，叫神识也行，识神。
至于这个东西是物质还是能量，我们先不去考究，那在于物质跟能量的定义了。因为卵子精子，你也是看不见的，可能有些卵子或者什么，显微镜下能去检查，是个什么细胞、虫子等，那是另一码事。
我们简单地说说，古时候是把它叫做父精母血，然后再加一个神识，就形成我们的身体。那么看看我们怎么投胎的？我们看到父母或者是这个交合之相的话，你知道你同时这一念产生了什么吗？
关于男女之间，宿世所有的图像、声音、情景、觉受，所有的一切通通爆发，在这一念里边。还有婚姻、爱情的观点看法，家庭、夫妻的概念，邪淫、偷情、爱情、肌肤相亲的快感，均在一念之间现起。
所以你现在，当你在经历一个性行为，或者是跟一个女人、男人在一起的时候，你就有这些东西，同时包含在你那一个行为里边。你肯定被它们所困，所困的不是那个行为，而是这些定义、概念。
所以那一个行为里边就代表好多好多，你投胎那一念里边现起的东西。有好的，有坏的，那一个行为里边，包含了正负两面，有的是坏的，有的是好的。这一念里边很多东西，是爱情、也许是邪淫，或者是什么，或者还有觉受、快感，通通在念头里边现起、记忆起来、回忆起来。
一念间现起全部，包括生生世世，你生生世世在这个关于男女之间、雌雄之间交合的，一念之间通通现起。当这一念现起时，你不是与父精母血合相为一体，不是说你投胎了，就扑到那个父精母血上了，不是这个。是刹那之间你就是他们，你知道吗？
为什么呢？因为你是性海，性海，你知道性海包括所有的一切，全是性海，这所有的一切相全在性海里，你明白了吧？所以这个东西，父精母血也在性海里，明白了吧？你无处不在。当时在你的性海里，父亲、母亲、精子、卵子、神识，所有的东西全在你的性海里，在法界里边你是这样的。
所以，你不是与它们合为一体，是当你这一念动的时候，你就是它们，而刹那之间，你就是它们。而是刹那之间，你就是它们，就像是盐溶于水一样，迷失在轮回之中，刹那之间就轮回了。
你跟它们不是合一，是就是它们。所以这就是很难我们去，最后很难去剥离，抽离的一个东西。你不是说离开这个精子了，不是那样的，是你就是它们。
所以对性海本身来说，因为这所有的都是一个巨大的系统，都是一个性海，你是佛，你是如来的性海。我先把如来比作性海，你先不要说我是佛，为什么又迷了？先不要问这个问题。
那么我们，为什么我要动念？我不会不动，咱先不说。因为我先把有一个佛性比作性海，我们先有一个佛性，这样来理解，意识层面容易理解。那么这个性海呢，它就一念起来，然后就出现了这些东西，就开始轮回。
其实对于性海来说，投胎如海中现起的波浪。它只是起个念头，它就全部轮回了，那等于海里边起个波浪。所以你是整个性海，投胎是一个幻相，你没有投过胎，知道吧？投胎变成个幻相，现在暂且不考虑这个，等等再讲。
那现在我产生了，就是海里边有波浪了，性海有波浪。佛把它比作梦幻泡影也行，比作聚沫也行，什么大水泡也行，无所谓。投胎本身就是个幻相。那我一产生，其它相跟着产生，后边的就跟着来了，定义了。
这是后边讲的。《金刚经》里边，佛在回答须菩提问题的时候，先就告诉他，要破这四个相，说如果菩萨有这些我相、人相、众生相、寿者相的时候，那就不名为菩萨。然后说，若见诸相非相，即见如来。我们先从这个来了解一下，什么叫我相、人相。
那其实我相、人相、众生相、寿者相，我先，概念简单地了解一下。如果你是个系统，如果你是个电脑系统，那么你的系统里边储存着就是这些信息，储存着我相、我相的概念、定义，对你们来讲，因为你们学过佛，所以你们来讲，你是储存了什么？你们每天会想什么？对佛的一系列概念，知道吧？
佛是无形无相的，无所不在，神通广大，所以你成不了佛，因为你变不成这个样子，因为它是你的概念。是你本身，就像你是个电脑，你的手机里边，本身系统里边储存的信息。你本身系统已经有这个了，你怎么能变成这个信息本身呢？
你就是这些东西，你怎么变呢？佛无形无相，无所不在，神通广大，佛无量光、无量寿，佛光普照，佛菩萨都慈悲、智慧、圆满，这是你的定义。
佛有时候也显忿怒相，有时候不慈悲的，这还比较不执着的人都这样想。说佛也称自性、道、心、如来等，这种都挺有文化的，都这样想。佛有三十二相、八十随形好，你看，这是你的电脑储存，储存着。我不着佛相，储存我不着佛相，他着众生相。
然后说，我本来是佛，他本来是了，还用说吗？然后说，只是我迷了。你系统本身是佛，你说什么？你是女的，还每天挂在嘴边说，我是个女的，我是个女的，谁不知道？那肯定你不是，才这样叫的，是吧？
它系统本身，就说颠倒。这系统本身里边储存着。你知道这些定义是为了跟你交流用的吗？因为我要讲佛法，我怎么跟你说话呢？但是在系统里边，你不能定义这些东西，这叫法相，你知道吗？理障跟法相。
我不着佛相，我本来是佛，只是迷了。佛无法定义，无形无相，不知佛是什么，不能说，不可说，不可说。这就是有些人故作高深，不可说不可说，就是这种系统的电脑。人家这种系统的电脑，不知道是啥电脑，没有比苹果还先进呢。
说佛是空性，空性不是虚空，等等对空性的了解。这就是系统里边你们目前储存的信息，我给你们抄出来的，我是看了你们头脑里边的，左边的信息抄出来这边，右边的信息在这边，直接翻过来的。
我由父精母血与神识组成。你对自身的定义，我是来自于这个的。我有身心，眼耳鼻舌身意，我有身体跟心，对自我的定义。我有觉受，我受神经控制，我被其牵引，我是控制不了我的觉受的。这就是电脑的信息，你们储存的。
我的意识是无形无相的，散乱，无法控制， 控制它犹如控制虚空。好高深的见地。时空是虚空，不可以控制。我空了，然后还有说，我杂乱了，我定了，我要发心求取无上正等正觉，我积功德，你看，始终有个我。
我快成道了，我在道位上，你在果位上，比较、比较，是吧？我是有病的，我今天不舒服，就像我刚才那样。
我穷、没钱，穷跟没钱还有关系。我穷，没钱，我贵，我贱，我有智慧、有才华，我美、我丑、我当大官、我当什么，这都是人道的执着了，就是很渺小的。
还有什么，所有人都喜欢我了，这自恋行为了。还有没人爱我了，这自卑行为了。然后说，我有贪嗔痴慢疑，这个比较中肯，认知，是吧？然后说，我痛苦、愤怒、无聊、无助，我受伤了、我失败了，我是个邪恶的、我善良等等，就是你们每天脑子里转的这些。
或者我爱他、我不爱他，我爱你、我不爱你，等等等等，就这样子想来想去的。就是电脑信息，每天就想这些。然后我把它简单地分类到我相里边，跟我的有关的，我就划在我相里边。
你还乱想什么？这个人相，你们，说人相可能你们不太了解，但是说鸟样子，你们可能就想一点，鸟是那样的，是吧？但说人相，你们可能自己是人，经常不照镜子，照镜子也很自我，所以不知道人样子是啥样。
人相呢，一般就是人样，就是说人样，说胎生的，你不是卵生，是胎生的，有身体加意识了，高等动物应有道德底线了，现在也不知道了，是吧？还有说人分男女，自己认为人分男女；人有善恶之分，人有寿命长短。就是人对此世界的种种认知，也在人相里边吧，比如时间、空间了，今天是晚上了、七点了、几点了，这些也是。
还有说人呢，凭六根推断事物、认识事物，这些都是。人很贪，吃饱还伤害其它动物，这是其它动物道对你们说的。因为我在摘录你们信息的时候，有个动物跟我说：人很贪。对你们的定义说是，吃饱了还伤害我们。
还有一个动物跟我说，人没翅膀。我说这倒也是，这是它们认知，说人的六根有局限性，没有翅膀。你看人家有翅膀的就小瞧你没翅膀，就是这样。这就人相，人样子就是，人家动物就这样认为我们的。
还有众生相，你脑子里也是这样，是吧？自己乱想。还有众生相，众生呢，众生有什么？《金刚经》里边，佛说，众生呢，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，这个以后讲《金刚经》会讲。
就说，有这么多种类的众生，就是说众生分很多类。那我们认为呢，众生是分布在三界六道的，有这种概念。然后菩萨们呢，因为你是《金刚经》讲发心菩萨，那我要成就无上正等正觉，我要普度众生。然后众生相就是，我、众生跟我是一体的，众生相即我相。这都是菩萨样，就是平时我们说鸟样，什么那个就，这菩萨样子，就是着相的样子，你就不要着他的相。
还有说，佛样子是说，无众生可度，这是佛样，说是无众生可度，就这样子。然后菩萨样子，还有说我爱众生、我与众生是一起的等等，这都是我，我，我还在那儿，然后，脑子里想这些，这都是想出来的，这还没成道，这不是。
这边呢，寿者相是什么？就是《金刚经》概念里边，寿者相又说，寿者就是说，他就是对时空有一个认知，人，就是然后有一期生命的终止相，就说我这一辈子活了几天、几年，你这一辈子活了几年。比如说，我活了三十年、四十年、五十年，生命的终止，就是寿者。然后，他就认为众生都是有生死的，有一个终止的，这都是错误的观点，这是错觉。
还有呢，有一些比较好像很高深的人会乱想说，生命在呼吸之间，是吧？我们就很高明，我就说呼吸之间，就是一生一死，是吧？然后说生命体，生命是一条不死的长河，我也经常不是经常这样说？说我们是河的一段。
不要在脑子里每天记着， “生命是一条不死的长河”，你如果只是记在概念里边的话，你会死的。然后呢，生命有旦夕祸福，这也是你们经常着相的。我希望长寿，我希望长生不老，我不会死。
这就是这四个相，你们看《金刚经》不停地说，如果有我相、人相、众生相、寿者相，即不名为菩萨，不能成道。但其实最重要的就是，里边有我相。我相来了，全来了，知道吧？
这就是你们每天想的，每天在念头里，每天就想的。你不能不想？这就是我相，所有的这后边是，我相、人相、众生相，罗汉相、佛相、菩萨相、法相。理障，全部出现。就说我们在头脑里边......
这边有写的说：假如把我们比作一个电脑系统，我们人类在人道只能了知三维时空。在认知的系统运作上，系统对内外境一起念，系统同时出现二元对立的图像、音声、觉受等境界。
任何有我的定义和境界，都是二元对立的。你只要那个我在那儿，都是，所有的境界都会是二元对立的。如有离去，在潜意识中，这肯定是我来过，那才你有个离去。有上，潜意识中，即有下的比较，你才说我在上边，你在下边。
只是人类一般只能解码关注的一个面，解码手心或者手背。要回归系统本源，需将一切清零，所有相都不能着。后边那些，着任何一个相，你都不能清零。你要回归本源，所有的相都得破。
怎么破？你说我要一个一个破相，这啥时候破完？这才是三分之一，我还是举个比喻，就很少的，从你们的脑子里提取出来的信息。那你要回归这个本源，怎么破相？你停止过想没有？你有没有不生一念？是不是，每天就这么想的。
要回归系统本源，需将一切清零。对内外境的定义，是从系统提取定义。其实你所有的定义，那性海里边，也是从系统提取的，这个整个的这个大系统，就说性海，你就是这个性海，不要认为你是任何一个相。
你是一个像性海一样大的巨大系统，就像电脑一样大系统。你的所有定义，都是从系统提取出来、定义出来的。比如我定义她，并不是她真实身份、真实是那样，是我定义出她是那样。所以你可能定义她是那样，你可能定义她是这样的。所以每个人定义不同，对她的定义不同。
所以我们从系统提取定义的，每个人都不同，然后在这个定义中再分别执着定义，在这个定义中再，她是这样的，好，我喜欢、我不喜欢，或者她怎么样、她怎么样，然后再不断地再分别、再执着、再定义，然后呢，就不断地攀缘，在佛学里边，这样就滚来滚去，不断地缘生缘灭，不断地攀缘，不能活在真实之中。我们活在头脑里边，就这样。
这就是我们的世界，你每天就活在这个三维时空，对立面里边，活在你的头脑，这就是全部的自我世界。自我世界就这么简单，就这些概念跟信息。然后你，最让你纠结的就是一个觉受，但觉受也空，五蕴皆空。只是觉受是个记忆，知道吧？
清零即去除系统本身。你知道清零是什么？去除整个系统本身，因为这个整个都是性海。知道我一开始告诉你们说，我们的佛性本身是，假如把它比作性海，我们有一个本源，我们从本源起一念，好，来了，这就后台发生了。
但是你知道吗？你要清零的话，到要成道，是把整个系统否定掉。所以性海也要否定掉，返回来了，知道吧？这块就是错的，你没有一个，没起过这一念，你没动过。这就是证完了，返回来要证这一块，你根本就没，这一念你没有动过。
这就是到八地以后，破什么？无明一动，我们来了说，宇宙说我大爆炸产生的，就等于这一念。我们没有这一念，宇宙没有爆炸过，我们没动过。
好，如果没有这一念，否定了，性海就否定了，知道吧？本源也否定了。所以，你就不需要问我那个问题，我是佛，为什么我会动了一念？因为这两个是我给你讲法，带的假设跟比喻，知道吧？我们把这个叫法身佛，把这些相叫化身佛。所以，没有法身、没有化身、没有报身佛，不要着相，你才能真正成道，全部否定了。
这边呢，清零即去除系统本身，全部去掉。有我，即使不起念，你说，我现在知道了，我脑子里就一大堆这些念头，我每天就这样想，我停下来，不起念。
好，但是你有一个我，你即使坐在这儿，你说我不起念了，系统也会有一念，即我没有一个念头，你会有一个念头，说我没有念头了，就有这样一个念头。我不再，什么也不想了。
这一念是停不下来的，因为有我在那儿，“我”不起念了。那么好，与之相对应的境界和信息已经产生了，所以系统还没有摧毁。系统不摧毁，你是不能成道的。
还有说，所以这样呢，所以说，为什么说证道无法用头脑来思量分别？因为你用头脑，就是用自我来思量分别，你的头脑就是这一大堆，你用这一大堆来思量分别佛的定义，你是没有办法成道的。所以最终佛告诉你，不可说不可说，就是指的这些。
因为你不可能通过语言来成道，通过大脑的分析、判断、推理来成道。因为整个系统，你的推理、判断、所有的一切都在系统里边。所以就是这样说，系统无法去掉系统本身。就像你们电脑手机上，有时候你清理一个信息，它会告诉你，这是系统本身携带的，你不可以清去，就是这样。
你是不可能，就说用你的头脑，头脑是系统本身，你知道吧？它不可能去除系统本身，所以无法成道。所以佛学的最后告诉你说，所有的，你的思量分别，不是在意识里边成道，就是这个概念。
即使我们修定，也并非是零状态，定也不是清零，因为是零状态，但修定可以开启一些东西，打开我们进入这个系统的门，进入这个系统，让它开启我们对这些东西的否定。
如果没有定，我们是不知道这个是假的，那个也是假的，我们是不知道这些的。佛陀是用定来进入这个巨大系统的，回归这个巨大系统的一个临界点。定能开启智慧。
定不可能让你成道，但定能开启智慧，这种智慧可以让你成道，知道吧？这种智慧可以让你摧毁自我的系统，整个系统全部摧毁。也有散乱与之相对，定也是有二元对立的，你有个散乱，你才知道你定了，它是有我的，知道吧？
而整个系统怎么样摧毁性海？性海是无形无相、无处不在的，怎么摧毁？当你不着相的时候。你知道相是什么？所有的相都是海里边的浪花，如果浪花不存在了，海会存在吗？因为你的海是由无数朵朵的浪花组成的，就是由相组成的，明白了吧？
当你在所有的相都破尽的时候，不再着相的时候，海不存在，性海不存在。所以佛相、众生相，所有的一切相全部破尽了，才把佛相也破尽了，这个时候，你就证道了，成道了，知道吗？所以最后要返回来破法身执，这是法身执。
这就是整个成道的过程。其实最快的就是破尽这些相，看见了吗？你们头脑里边，这就是，其实你们也没多少相，就一念之间出来这么多，不执着、不纠结，就行了。
好，有个方法就是佛学里边，最重要的怎么破？安住于中道。就说我们一开始起步的时候，怎么样来去破这些相？这么多，抓不住、摸不到、不停地晃动。
好，佛学里边有个概念，就是让你的心。你知道，我们是从哪儿起步修行的吗？你不是外星人，你是地球人，知道吧？地球人是，从三维，二元对立中入圆觉的，因为你只有这个本事，就是只能看三维，只能从二元对立中，你看不了更多。
那么你要成道，只能从这里边去进入佛的圆觉性海，进入佛的圆觉境界。所以，我们就从三维跟二元对立的这个状态，来设立中道法门，就是龙树菩萨的《中论》，你们没看过，就是有个中道法。
中观、中道就是，佛学里边很重要的修行的，心安住的状态。因为中观是相对于人类设置的一个方法，因为人类只能从三维跟二元对立中进入佛、去成道，所以它是相对于人类。
所有的法门都是人编出来的，所以不要执着、不要迷信，所有的佛法也是针对人类设置的。所以我，破相，所以一开始就是让你们安住于中道，破尽所有相。就是说破尽所有的相，你要知道，一切皆由性海所现，就是说，安住于中道，这一切都是性海里边的浪花，你没有着过相，然后呢，安住于中道。
中道是一个什么概念？就是，假如我们坐在这儿，我们开始散乱，当我们散乱的时候，我们就定义我们是散乱的，其实有一个安静在这边。你的系统是同时现起两边的，只是你定义了散乱，那个安静就不显，不解码了，你看不见了，就等于没有。
但安静跟散乱是同时，就像手心手背一样，在你系统里同时呈现出来，知道吧。那么你坐在这儿，既不定义散乱，也不定义安静，你坐在这儿，同时看手心手背，你旁观。散乱来临的时候，有一个宁静在这边，记着。那么这两个都是两个相，就是浪花，知道吧？你不着这些浪花。
你坐在这个安静跟散乱之间，你能让你的心安住在安静跟散乱中间，这是个很牵强、很蹩脚的一个比喻了，因为根本就没有中间可住。但是呢，你不着散乱的相，也不着宁静相的时候，你就叫中道。你的心安住的那个点，我们起个名字就叫中间、中道。
但是真正的佛的中道到最后是什么？破尽所有的相，你才入中道，这叫中道。把所有的相没有了，你才在中间，在法界，你是宇宙的中心，就OK了。
所以你们明天闭关的时候，黑暗、光明看见了吧？即不着黑暗，也不着光明，坐在中间，如如不动。意念呢，尽量地守在海底轮，因为知道为什么海底轮？我们来自于父精，我们是，这个根这一块，从三维，为什么我们会在三维二元对立中显相？我们现在是活在三维跟二元对立的显相里，很大原因我们从这儿开始。
假如演电影，就是个开头，我们这个电影的开头在这儿，那么我们最着相的就是交合之相，所以你的一般性能量，就是海底轮，性能量，欲海，就是欲海的波动，对整个相影响很大。
就说欲海、海底轮就是性，就是淫根动荡，导致整个的性海摇动，不能入定、不能静下来。并不是它是万恶不赦的，不是，是它一摇动，整个都摇动，根基摇动。所以，安住于海底轮，不动淫根，知道吧？不要动，然后去安住于中道，等待。只能是等，不要用你的头脑去探寻，等，所有的一切都会解脱。
就是说，这些相，它就是个泡沫，你知道。你只需要等一段时间，等的过程中有忍受，知道吧？因为忍受身上的酸麻冷胀痛，觉受，尤其觉受是很难忍的。我很想做点什么事，或者是麻、痛、胀。所有的东西都是里边的泡沫，都是海浪。
你就把它当成你是性海里边的浪花，又一朵浪花起来了，又一朵浪花起，你不理它，你就安住在那儿，慢慢的风平浪静了。慢慢的，当浪花越来越少的时候，没有的时候，海水也不存在了，你知道，你就进入了空性，知道吧？
先从这入门，开始。当然说里边将来会遇到很多问题，但很简单，基本上就这些。因为我们是很简单的系统，其实我们系统很复杂，是成佛以后的事。
对我们现在来讲，人类的系统很简单，就是脑子的系统很简单，就是二元，二元、三维，很简单。只要你不想后边这一大堆，不要在黑关里边想出这一大堆来就行。我今天全给抄出来了，你们看完就不用想了。你们就这样，就是每天想，就是不管是佛，佛的概念、定义也罢，还有什么。
当然对很多外境，有时候牵引或者觉受，我们从不定义开始，就是不起定义，你才不分别。有时候，女的，喜欢不喜欢，靓不靓、美不美，马上就定义出来了，分别就马上。你连她女的都不定义，她能靓不靓？你就开始模糊了，往回退了。
就是一个不定义、安住，淫根不动，安住在这儿，死死地安住在这儿，中脉、淫根不动，坐在这儿。性海不动，慢慢地等待。中间有什么就忍受，容忍一下。
这就是《金刚经》，破完了。《金刚经》就是破相的，但是佛说的比较，就是那种，但是从我们来讲，就是所有的相，这是最基本的，也有一些翻译的经典，把我们的相归纳为七相八相。这个是四相，我相、人相、众生相、寿者相。
因为你们要看，《金刚经》里边，我相、人相、寿者相、众生相出现了很多次，这个就是。有时候大家说什么叫寿者相？因为可能语言上的翻译，那个时候就，人们很容易理解，我们现在就不太容易理解。就是一个生命的终止，一期生命的终止，我们都喜欢长生不老、长寿这样，就是着这些时空的相，所有的。
其实我们整个修证，因为所有列出来的这些相，是针对于我们修道用的。因为当我们在打坐的时候，大家在脑海里现起的，大部分能够影响你们的，差不多都是这些概念。
这些概念跟定义，储藏在你的系统里，就说你这个手机里储藏着这么多东西。每天一念之间，不停地想、不停地想、不停地想。你要不停地想，你就成不了道，我告诉你。因为你就是不停地有浪花、不停地有浪花，自我一直在那儿。
你要定下来，就不再想了。反正这些东西你知道就行了，知道了，放下，去修。坐在座垫上，不能想，知道吧？就不要再想、定义它了。这都是佛陀为了跟我们交流，那些佛什么、是什么样子，否则你不学佛，是不是？告诉你佛有那么多好处，你就来了。
知道了，你就去修吧，那些东西跟你没关系，那只是个概念，知道吧？而且，这只不过是我的一个念头，我一念之间，从你们里面盗取了这些信息，我把它写在上边。
我的念头已经消失了，所以黑板上的字没有。你们要着这些文字相，就又着了。当我的念头落下的时候，这些字对我已经不存在了，知道吧？这只是我的一个念，我活在那一个念里边，抄出来的。那个念已经灭了，对我已经灭了，知道吧？所以这些文字不存在。
所以这就是佛到最后告诉他的弟子，不要着法相。然后跟弟子们说，我四十九年没说一字。所有的字都是概念、定义，全部从脑海中清零，知道吧？
当然这个清零，不是你按一下就可以，安住在中道来清零，安住在中道、淫根不动，如如不动，安住在那儿，承受觉受，就 OK 了。
好，我们休息一下，然后再聊聊明天闭关的事。《金刚经》以后还会一品一品再讲，再继续学，所以今天就简单地说一下，这样子。
《关于《金刚经》（上）》#10255@20130930