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770、生命在不同状态对宇宙的认知10#30493@20131207
（师兄：都讲定能生慧，因为大家都需要开智慧、打开心量，虽然在接触佛法，但我知道我一点，这个定的力量都没有，即便我在磕头，我在念经或者念咒的时候，一直是处于散乱的这样一个状态，或者说我根本就不想去观想，我根本就没有心力去观在一个事情上，那这种情况，应该怎么去练习这种定力？）
是的，但是我们经典里介绍的，定呢，基本分为阿罗汉的这种四禅八定跟寂灭定，到最后的。还有菩萨的游戏三昧，到佛的空定，基本上把它分为这三大类。
但是阿罗汉的定的话，它是真的需要离情去欲的，它是真的是有要求的，否则你很难再有限的时间里去证得四禅八定。他真的要撇去外缘，去调自己的呼吸，到最后气住脉停的。要外呼吸停止，内息生起，一定要达到那样的，才能够到阿罗汉的最高四果的寂灭定。
那种寂灭定里边，当然有不同的证悟了，因为你进入那种状态，生命在那种状态里，对这个宇宙的看法是不一样的，你会了悟很多东西。那这种定是有要求的，你要想以一个人要进入那种状态，怎么可能没有一点要求？红尘的事什么也做，然后你要进入那种超凡脱俗的进入三界，超越欲界天的定，四禅八定里边已经超越欲界，色界、无色界定啊，那对你的身心的要求很高。
就说最起码，你要走离情去欲这条路，这是比较快的，离情去欲，要走出家，就是要有绝对的，每天十八个小时，甚至全身心的来修禅定，全身心的要用很长的时间来坐，一般都会出家去修。这个定是比较难的，把人欲这些东西你都要放下的。真的你要不能，就算是你心里放不下，从形式上你也要放下，否则你很难进入，很难达到气住脉停这种定。
但是菩萨的游戏三昧，他是走中道，一定要心安住在最佳位置。就是说，你在打坐的时候，当然说他最佳状态，还是盘腿、静坐、禅修，还是冥想，但是，他有一个心安住的最佳状态是什么？它就是说你散乱，或者说你（静），不就是两个状态嘛，一个是散乱，一个是静下来？他认为这个散乱跟静只是两个相，两个现象，你不要着这两个相，就说不要着这两个状态的相，你就在中道里边，它是这样一个入手处。
但是，在红尘里边也是，就像我刚才说的，你不要着所有的相，就是你要反复看一些《金刚经》，这些般若类的经典。你不断地去了知。当你的心处在中道的位置，始终以中道，这就是慢慢修，就说中道开始进入空性，证入空。不着所有的相，你就空了，若见诸相非相，即见如来，不着所有的相。
其实开始你的打坐，一般就是散乱，你认为散乱了，其实你也知道，你是二元对立的一个，就算你是个系统、电脑，那么你是二元对立的一个......你要定义有个散乱（指着手背），这边手心一定是静的，否则你怎么定义你是散乱？你是比较出来的。
你是一个二元对立的系统，所以散乱跟静一般都是同时呈现的，只是你解码了这一面，没解码这一面。如果你定义你静了，那么一定散乱在这边，你比较出来的。你只是现在又安住在这一面了，又不解码这一面了。
你就是这样一个二元对立系统，不断地在这个世界呈现，所以我们是同时呈现二元，就说手心手背一般都在这儿。哪个相都不着，两个一样，动静不着，动相、静相。不着相，先从这种见地上进入，然后让心安住在那儿等。
或者是修觉而不动这些，但是一开始的觉，你还是意识层面的觉，你还不是圆觉，你还是六根在觉嘛，触觉也罢、听觉也罢、视觉也罢。但是，这都是一个入手处，通过这些方法你不断地进入去契入，你可以慢慢进入到......
当然在红尘里边，广行菩萨道。这就是大乘道的走法，心安住在中道，然后在外，虽然不着相，但功德要做。功德的相要着，你知道吧。虽然说你看《金刚经》，不断地讲不着相，但是功德一个也不少，佛说你要怎么样功德。
因为这个能够破我执，因为我执是我们佛性显露的最大障碍，因为我们本来都是佛，我们显露不出来，就是因为自我屏蔽了。我们安住在这个自我的认知上，自我不是包括你的自我的一些杂念、人为的东西，包括时间、空间，你对自我的评价。现在是晚上，这也是你人道的认知，其他道众生不这样认的。所以自我的认知，对时空的认知，对很多是很难破的，根深蒂固的认知。
安住在中道，然后慢慢这些认知就会破，去修，然后自我消失了，佛性就出来了，你就成道了，就是圆觉。不断地破二元，不断地破二元，这是中道嘛。
（师兄：那现在从行为上具体的做法上来说，我们还做这些事情，只是去训练自己去找那个中道？）
OK，不断地了悟什么叫中道，最终其实中道就是不着相，才有中道。如果你两边不着，你心安住的状态，起个名字叫中道。也没有中可言，如果没有两边，哪有中啊？这还是人的认知，因为我要交流，没办法说嘛，那么这样跟你讲。就说，你要不断地去了知中道的这个心安住的状态，你才会，这是安住在真理，你的地基是这样子对的。
从佛学的角度，还有一点就是很重要的大乘角度，我们每个人都是说成佛，发心要成道，那么你是用一颗生灭的心要进入涅槃境界。但是在修证的过程，在修证一起步，你的见地就不能这样想。
如果你是用一颗不断生灭的心，你怎么能证到涅槃境界？所以佛要了知佛的最高境界，你是用不生不灭的心，地基一定是不生不灭的，一定要知道你本来就是。你一定要用一个不生不灭的心，不断地不断地去修证。
你就不能认为我这个心是生灭的，那个生灭的不是你，是个幻相。你不断生灭的念头不是你，不断生灭的肉体也不是你，如果你认为这个不断生灭的东西是你，你永远变不成佛。因为你一定有个佛相在那儿，你要变成那个相，那个相识虚妄的，那个假想出来的。
你一定要认为你是不生不灭的，这样一个见地，然后努力地行菩萨道。地基是不生不灭的，你是佛，只是乌云遮蔽，自我在这障碍，你没看到，看不到真相，慢慢让它显露出来。在显露的过程中，其实是清理乌云的过程，净化的过程，净化除垢的过程。
但这个净化除垢怎么除？行菩萨道，行菩萨道的时候，因为我们的自我有时候是不显的，你坐在这儿不动，它自我怎么能跑出来？什么是自我？潜意识微细的那些自我显现，你利他的时候，自我才出来了。你不舍，你不想放。你利他的时候，我没有自我了，我无我了，但是为什么我会觉得......马上就冒出泡来了。所以利他之行对破自我是很有帮助的。
所以佛的六度，其实已经是最简单的排列，就是给你总结出来，修六度，那是清理自我的障碍的，清理佛性露出来的障碍的，就像清理这些石头的最有力的工具。
但是要有正知见指导，三轮体空的行，每一度就是三轮体空的这样子做，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，内不着六根相，外不着六尘相。这样进入布施，进入持戒，进入忍辱。
开始一次、两次、半年、甚至一年有时候都没有法喜，或者是你甚至都会觉得，没有从佛法受益。没关系，继续，一定会受益的，只是时间问题。
因为有时候甚至忍辱一次、两次、三次、四次，忍了十次你都没有受益，你觉得这纯粹就是忍，忍受，就是受，哪是忍？那就是承受。但是佛法的正知见只要在那儿，你说空的，就空不了，因为你受没空，你就是难受、憋屈，但是一次、两次、三次、四次、五次，突然有一天你真的过去了。
所有的都是，包括你生理上的这种受，本能的这种反应都是，开始，即使你所有的正知见都在那儿，也要承受。就是承受，你觉得真的很苦，真的是苦难，觉得修行是个苦难，为什么我要好好的日子不过，为什么我要忍受这种苦难？有时候觉得崩溃了，我受不了了。
我为什么要无我？为什么？这个我挺好的，佛法的东西，好像所有的理论都苍白无力，在这个世界上。但是你要知道，这是个业报，这是个报，你的果在那儿，然后用正知见不断地不断地，有一天你突然就自在了、解脱了。你知道佛说的真实不虚，但是一定要承受一段时间，都会承受的。
《生命在不同状态对宇宙的认知》10#30493@20131207