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425、发心难30#10619@20130908
还有发心也很重要，你要是说把自己成佛定为你的一个最高目标，这一辈子要做的话，你真的定下那个目标的话，你才会藐视这个世界上其他的很多事情。这个需要很透彻地坐在那儿想的，否则这个世界的很多事儿，甚至吃个桂圆，这件事对你也会很重要，你就不可能为了成佛这个目标去（努力）。
甚至我们当年说，为了考大学，十年寒窗，被老师骂，那也是有一个目标，我要考大学。但是现在，你要是定了这个成佛作为你的目标，你很深地去想过，然后你才会藐视这个世界的芝麻绿豆这些事情，你才能坚持往下走。
其实很多人都是，又想得这个世界上的东西，又想成佛，更多的是，成佛还是业余的，他去发心去成就，这是个很业余的事。他不像当年印度佛陀的那些弟子，有的生活在社会的最低层，真的是奴隶，很辛苦，就是每天活得就是暗无天日的日子，生活苦不堪言，就没有任何快乐幸福可言，他那个时候就很容易发心。
但我们现在，就觉得，有时候努力一下，五欲之乐也在这儿，有时候可以过上和天人一样等级的生活，就发心难。如果真的去发心的话，那很多事情就不重要了，而且你才可能为了那个目标去战胜一些身边的一些困难。就是不在乎了，而且会战胜自我的一些习气欲望。
虽然有时候道理懂，但是难受就是难受，因为我们有脉毒，你修到最后，你会发现。因为我是能看到自己的气脉的运化的，你就知道，甚至我看到你们，当嗔心一生起的那一刹那，你是有脉毒出现的，就是那个气脉里边是好像有一丝毒，有毒上来你才会，那个心一下子就恨起来了，就嗔恨。
如果没有那些脉毒，那些气脉很畅通的话，你会发现那件事很搞笑，就是你嗔恨的那件事很搞笑。它就像一个有图像、有人物、有境界的一个电影，那个电影很搞笑，有时候真的是，不是什么高品味的电影，然后你都恨恨地坐在那儿。
而且你就会发现这个世界上，大家身不由己地在演着各种角色，而且都是迷迷瞪瞪，由不得自己。他被境转嘛，今天被这个人转，明天被那个境转，昏头昏脑地演电影。然后你清醒地坐在这儿，不仅是看，你甚至被卷进去，就会觉得他今天又这样，又搞笑，你看就演了这么一出戏，很搞笑。
但是你会发现，你要被卷进去时，你身体的气脉是有一些毒。但是当你最后证道的时候，这个脉毒也是虚幻的。我是能看到自己的脉毒，然后我去这样讲。但是有一天，我会跟你说，当你证完了以后，你返回头看，那个脉毒仍然是你定义的，是你着了脉毒的相，是你定义你的气脉里边有那个毒，还是毒相。
就说你在一层层着相，就是你着了还是自我里边的东西，就是生理上的那种相。当它虚幻了的时候，你才知道，你是圆满的，越来越圆满，而那种圆满以前的脉毒，也不过就是过眼云烟。
但是那种脉毒出现的时候，跟你的心理是有联系的，一个是你的心里边会嗔恨，然后那个脉毒会出现，这两个结合在一起，然后你就表现出这个嗔恨的症状。这三个都是虚幻的，对佛来讲，这三个相都是虚幻的。
但是，你就是这三个相，你在三维角度的投影，你就是这三个相，你是无我的，表现什么，你就是什么，那一刻你就是这样。那我要去给你，给她下个定义，那你就是这三个相的组合，那一刻。或者给任何一个面前，那你就是当时示现出来的那个样子，身心状态，就是那样，我就按三维，你在三维就是这样。
但是你对我是佛，那你在三维示现了这样一个相给我看。我如果成道了，我会说，你曾经示现了这样一个相，曾经你演过，曾经你扮演过这样一个角色，就是这样，这样聊天。但是，你现在不知道，你不知道那个，不知道，就是会迷惑在这里。
就是不断地坚持修，往下修，否则烦恼会不断的。然后发心坚持，坚持，剩下的，也可以做，随着时间，你慢慢就知道哪个重要了。我在修行的过程中，也经常退失，以前修修修就很迷惑，修好多年，有时候，几年以后坐在这，我在干什么？突然脑子里就冒出来，每天坐在座垫到底在干什么？到底想做什么？
因为你习气欲望觉得，这个真的不是......为什么我会这样子没完没了？是不是。然后有时候会去追逐这个世界的东西，就觉得出去玩玩吧，算了。玩玩，明知道玩也没乐趣，你玩什么也没什么乐趣。
因为中间那有一段时间，你不会全然投入，你做啥也全然投入不了，就说你去酒吧，你也投入不进去，这个世界，你就没有投入东西。修行也投入不了，出世也投入不了，入世还投入不了，啥也没乐趣，但是还是说，出去吧，要不去跟大家做生意去吧，要不去赚钱去吧，要不去怎么样，求个什么吧，要不画画，写东西去吧，算了，就玩呗，就是反正爱做啥做啥呗，就是那种。
但是，当你每次，一坐在那些场所的时候，你就知道，不行，这些不重要，这个不是你要做的。但是你知道，当那一刻，一念生起的时候，就说那个地方也是道场，你马上就把那个地方转化成你修行的一个地方。
不管你在哪儿，也许走的那一刻，你是散失了，不觉了，但是，一旦你树立了一个成道的这个目标的话，你突然就会知道，这种乐不太属于我，就我不要这些。不是说它好或者不好，是它不是你要的，那些东西是暂时的，不是你要的，这就是智慧。
这就是佛告诉你的，否则你怎么知道它是暂时的？你会深刻地知道，我在这些地方，假如我一晚上快乐，假如我唱歌在歌厅、酒吧，鲜花掌声，我成名了或者是什么，我知道，这真的是海市蜃楼，这种是个假相，梦幻泡影。
佛说一切有为法如梦幻泡影，佛告诉你，这些东西真的像个大泡、水泡，它会破灭的，有一天它突然就破灭了。即使你一辈享受到临终，你也中阴境界也破灭了，那些东西什么也没有，就像一个梦，突然醒来了，黄粱一梦嘛。对人的认知来说，它就是一个梦，不管你拥有什么，或者失去什么，就是一个梦，所以你会觉得，这些不属于你，然后就再回来。
当然座垫上不一定，说你在座垫上，你就在修行，真的不是，所以你们不上座垫，无所谓，你在那儿，不一定你在真的修行。因为菩萨道是一切以心为主，菩萨道是以心为主的，一切说心，摄心为戒，一切说你的心在干什么。
行为重要不重要？刚开始很重要，但后期主要是说心性，每一个念头、一个想法，你的心在哪儿？心在做什么？你心里想要什么？你在追求什么？追逐什么？
我不是说一定要成佛，一定要去，今生去追逐一个佛果，其实无所谓，追逐什么，吃喝拉撒睡都行。重点是，有啥意义呢？是不是，有时候拿出时间，去探索一下佛法的东西嘛。
至于说，人与人之间那些贪嗔痴慢疑，从古至今，到今天一直犯，众生一直犯的毛病，那些贪嗔痴慢疑啊、移情别恋啊、暧昧啊等等那些东西，让你觉得心里很难受，很不舒服的那些东西，你说几千年了，只要有人，哪儿没有那些东西啊？大家演的故事还少吗？
恩恩怨怨，没完没了，轮回到今天，仍然在演，没完没了，没完没了。你还不累啊？看也看累了，休了吧，放下吧，真的是。对你们来讲有啥？真的是，算了，谁不觉醒，谁继续演，谁不觉醒，谁在里边玩。他不觉，如果不觉，继续玩，他不累，他不懂，或者玩，也没什么。
但是如果你们修行觉醒了，你就自己搞好自己了。自己去旁观，自己去觉照，然后自己去思考，不管在任何地方，哪怕在情感、情欲里边，你也要学会思考，用佛的智慧去思考，你就会在那儿觉醒，没关系的。
这就是我告诉你的，我也曾经可能有两天会退失，我会说，我去酒吧，唱会歌，我去玩一下，当然去得少，但是去了以后，你可以在那觉醒，是不是？没关系，我不是说那有多......去了，你就是邪恶的，不是这些。
当然说你动情了，动心了，在情感里边迷失了，或者是说，我今天就爱上一个人了，等等。你在这些里面去觉醒，你也可以，去深深地思考，我为什么会这么难受？我为什么？我究竟想要什么？我是不是执着了？我是不是占有了？我是不是嫉妒了？我究竟想干什么？
明知道很多道理对，我为什么要这样做？为什么让自己这么难受？佛陀的智慧哪去了？佛陀的教育哪去了？然后呢，我的目标哪去了？我的无上正等正觉哪去了？我要求无上正等正觉，每天烦恼，我哪去了？坐在这儿自己问啊。
我的无上正等正觉的目标哪儿去了？我为什么让自己困在这个，这么无聊的几件事里边？为什么困在这个地方？我们的生生世世，你知道吗？这些头脑里边储存的这些图片、信息、体验、觉受，很多很多，很多世。里边有很多的感触、觉受，因为我们什么也干过。
所以，你给这个世界的人定义什么东西，都是从你里边定义出来，因为你干过。你干过，你才能给他定义，他就是那样的，因为你把你干过的那些信息全拿出来，你跟我那些信息像，我就是那样的，那么你也是那样的，把它定义了。
因为我们生生世世什么也做过，太久了，活得，岁数太大，你看几十亿年，就一亿年，我们也把所有的事干完了，你啥没干过？就算你动一念，你就去干了，有些事真的是很......一念动，一念生起来，你就把那些事干完了。生生世世那些信息，那些东西组装组装，又给这个世界的人定位。然后你又自己难受，你知道难受啥？你自己也干过。
就是慢慢的，慢慢的，多思考，闻思修，思考，然后安住在这，不一定你坐在坐垫上，甚至你就是坐在沙发上，一个人坐在那发呆，你可以去思考这些东西。
刚开始修行，就是不断地要思考，提起自己，让自己去回到这个中道上来。不管在任何境界，说我散乱了，我这一刻，我放任了自己，没关系，然后我们就找借口，我放任了，没关系，我现在不修行了，我要怎么怎么......
这个也没关系，只要你能够回想起来。这一个小时、两个小时，我就是放纵了、放任了，但是一定要知道你放任了，要觉照到。如果这样子，你就说，有因果的，如果我这样继续放任了三个小时、五个小时、六个小时，那我以前修的那些定力全没了，或者是什么等等，你会去想。
我以前我修的那么用功，你现在因为这些可能会想，我为什么会这样？说明我的习气还没改，一点也没改，我们以前修的那些智慧、那些定力，还有开悟的那些状态，或者是什么，真的是不堪一击，就没有了，在这一刻，我是没有的，正念都没提起来，别说是那些。
当我放纵自己的时候，那一刻，我连正念都没有，我给自己找了很多借口，然后去做所有的事情，然后也不觉得惭愧，就这样。或者是，我要不考验考验自己，有没有分别心？考验考验自己，能不能承受得起考验？
但是这个，这个事情的话就是，因为我们其实一考验就塌了，因为你还没到这个考验的阶段，你还不到，肯定有。但就这样修，思考，思考回来，出来了，思考回来，就这样修修修，一天一天一天，你就知道了，你的六根就清清净了。
你也不知道啥时候清净的，没有那么多症状和表现说，六根清净了，什么东西跑出来，没有，不知不觉你就清净了，不知不觉，你的心里边就开始空掉，就觉得自我不重要了。因为你清净了，你的贪嗔痴慢疑不知不觉就少了，别人说你的时候，你就真能笑了，你就不会生气了，不执着了。
然后慢慢的，慢慢慢慢，你六根消失的时候，你就会感觉你的脸就像一个气球，眼睛是把那个气球里边陷回去的，全部是气球上画了个眼耳鼻舌身意，然后，呼......成了个圆的了，没了，眼耳鼻舌身意就一下子没了，然后你就成了，可以旁观了，看所有人都是看戏了。
就觉得，大家很搞笑，就是觉得这个世界很搞笑，很多事情，搞笑得不得了，就是这个人演一出戏，那个人演一出戏，就这样。然后有佛的知见的，你就知道，众生好辛苦，觉得他们执着在这种戏里边，好辛苦，走不出来，就在里边转圈圈，转圈圈，怎么也转不出来，茫然，就像猫咬着自己尾巴，咬不到，它就不停地转转转，所有的人都那样转。
然后还很自我，很高傲，就是那种，《金刚经》说我相嘛，就像那些修了很多年的那些人来了，坐在这儿，就那种，好像懂了很多那种怎么怎么，我是学什么宗派的，我是什么......这个我相，就是我慢嘛，我相就在那儿，我怎么怎么，怎么怎么，你就看他，就觉得好搞笑，这就是我相的一部分。
说来说去所有的，就是破那个执着的，我怎么样，我怎么样，然后你看着大家都那样，你有什么可度众生？就算你发了菩萨心，也没众生可度，大家都搞笑，玩嘛，然后只是他执着了，你告诉他就行了。
今天告诉他，他眼睛巴登巴登，听不懂，明天再告诉他，还没听懂，就再告诉他，他总有一天说，好像也对，这就OK了嘛，这就叫度众生，哪有众生可度？这就是没众生相，哪有众生相？
本来人家也是，人家也是佛，只不过是你，你比人家睡得早，睡醒来了，你比人家醒的早一天，告诉人家一个事情，说你做梦而已，你说梦话而已，就这样，其实就这么简单的事情。
越到后边，当你眼耳鼻舌身意消失的时候，你知道，所有的问题都是你这儿搞出来的，越到后边，越简单，真理，越到真理，越简单。所有的高深的，高难度的动作、高深的问题，什么色空不二、什么唯识、中观......所有的东西，都是你那个脑袋想出来的，都你搞出来的，就没有问题，这个世界很简单。
所有问题都是你头脑，思想给想出来的，变来变去，争来争去，大家，要宗派啊、门户啊这些，讲来讲去，弄出好多名相，然后你那个头脑太复杂了，没办法了，这个菩萨说一通，那个菩萨说一通。
因为你头脑里边名相太多了，只能再拿名相，破你那个名相，不停地破。当你最后，就像六祖那么简单的话，哪有名相？所以文字相通通去掉了。就是你头脑搞出来的，就是眼耳鼻舌身意定义出来的，全是那些。
其实到最后修行成佛就是，你觉得，把你那种高高在上的，无所不能的那个，神圣的那个自我，从三十三维天，一点点降下来，因为太高了，每个自我都高得不得了。都是很厉害的，然后是这一道光上去的，从三十三维一点一点下来，终于平等了。
好厉害，全，自我才那么伟大，然后降下来，事情就简单多了，咱站在一个平面上说话，就简单多了，在这个桌面上。大家忽上忽下的，忽上忽下的，这个根本就说不了话，知道吧，都很厉害，知道吧，自我那么厉害，其实到最后，越是真理越简单。
这就是最后说，《心经》是最简单的，说告诉你无眼耳鼻舌身意，你要认为有，你说咋讲？说没有。你要认为有，那是你头脑搞出来的东西，头脑着相搞出来的。如果没有那个东西，我说无眼耳鼻舌身意，你说对啊，就是，哪有？就这么简单。
然后你还问我，这就叫佛法？就是这样。都搞笑，就这么，然后法相也破了，是不是。无眼耳鼻舌身意就叫佛法，你说这是佛法吗？这不是拉家常吗？这不很正常的拉家常吗？是吧。
观世音菩萨说无眼耳鼻舌身意，你说这叫佛法，这不很搞笑的一件事。那你那头脑着了法相，你就把它定义为佛法，它跟佛法有啥关系？它跟佛法那两个字也没关系，你着了佛相、着了法相、着了众生相，才有佛法这个名词应运而生，是不是？
就像六根清净这些，如果你不在座垫上修，那么就在生活里修，每天看。众生唱戏，你每天坐这看，看到你不着相为止。但那会是一个很痛苦的经历，因为你从着相，看到不着相，那就是整个一个心路历程。
你要看着，每天看看看，你看着，然后一直到你不着相，那就是一个，心里一直......但是拿什么来支撑你这个痛苦？当你说，你在乎这个东西，这个东西一点点看着它破掉，然后你的心不动，这个可能性不大的。
但是，你要成道，那你不在座垫上，搞不掂，那你就要能体验、经历啊，所有的经历，所有的体验，都是为了你开悟的。你知道，对佛来讲，这个娑婆世界的出现，还是佛为我们设立的，都是为了你回去啊，因为有的众生实在太难度了。
那么如果你所有的，因果里边体验的，如果你在修行了，当然说，里边是有你的因果，但是，从你第一念开始，你就是为了回归做准备的。从几十亿万年前，你第一念着相开始，其实你就是想回归，所以着相。
正因为你想回去，第一念开始走错路了，假如五十亿年以前，你想回去，但是在那一刹那，你已经走错了，你已经走了歧途。但是这所有的一切，所有的不断地，这就像我们去北京，一出门已经走错了，但一路问过去，所有的问路、所有的探寻、所有的纠结，所有的东西还是要去北京，是不是？
你所有的东西，所有的因果，这里边恩恩怨怨，所有的一切，你的内心还是想回去，是不是？你还是要回归本源。所以所有的一切，体验、经历，所有的一切，还是让你醒来啊，梦醒啊，你要这样去想啊。
但这个过程，你有自我的这个过程来说，这个过程是痛苦的，你会烦，你会苦，你会辛苦。但是不经过这些，你破不完。就是不断地去看、体验、觉受、经历，让自己的心安下来，让自己的六根不再着相了，让那些毒全部消失，就这样子。
因为平时我们一般人，一生气，一恨的时候，我们就出手了，要么打他一下，要么骂他一下，要么去报复一下，要么去什么。但是你修了菩萨道，你不能动了，你要觉而不动了，你再恨，再难受，你也不能动，因为你说你要安住菩萨道。
好，就这个不动，让你突破了，突破了人的范畴。你从人道出来，你就是个人，你要从人道跳出来，你怎么破？你要把人的那种着相的东西，是个人，就着这些相，我告诉你，除非他不是人。
是个人就自我，就执着，他就占有，但是除非你不是人。但是，你要破这个人相，你就得这样走出来，你就得觉而不动，就得安住在这个人的这种苦难，或者痛苦里边，觉而不动。你甚至刚开始安住在痛苦里边，你都不动，去体验、去承受。去承受，刚开始是，然后走过来，然后不断地看佛的经典、听开示，然后不断地让自己，很快就走出来了。
如果你不走，你永远走错，如果你能下决心走的话，也许几个月就，彻底的六根就清净下来。如果你下决心学，我就要从这里边走出来，其实很快的。
只是我们很多的时候，嗔心起来，就起来了，就不管它了，我们就是嗔心起来，我们就嫉妒怎么了，我们就怎么了，怎么了......然后下一念，又起来了，反正经常起来，经常下去，经常起来。
只是我们觉得安慰的是我们，比如说我们没骂人，我们没说话，我们没伤害别人，但伤害了自己了，我告诉你。你没伤害别人，但是把自己也伤得千疮百孔的，知道吧？所以能达到不伤别人的同时，慢慢的要达到连自己也不伤，因为七情六欲一起，贪嗔痴慢疑一起，就伤了，内伤。你不发出去，就内伤了。
那现在就是用佛的智慧来告诉自己，就说服自己，说不服，那就得承受了，就知道，这是假相，佛说的，这佛不打妄语，佛说这是假的，然后我在觉受。我觉受也是假的，但是我为什么感觉真实？但其实这是个受也是假的，只是我认为它是真实的，我今天就跟你耗上了。
如果我认为它是真的，为什么说它是假的？是因为有我，它才变得真实。我是无我的，但无我是个什么境界？安住在那儿去想，思维啊，闻思修啊，你就一层一层，就叫参话头，一层一层参过来。
当然这跟禅宗那个又有点不同，反正有不同解释，但是这个也是闻思修，就参，一层一层问过来。为什么会烦？有我。为什么我这个受这么真实？说受空，但是真实，你甚至会想，我有神经系统或者什么，都可以想。
但是这个神经系统是怎么起作用的？这还不是有个认知，它才能起作用？有时候你知道，同样做一件事，认知不同，感受也不同，所以你觉得痛苦，是你认知错了。
但为什么我会有这种认知呢？你再问啊。然后说，哦，我是个凡夫，那为什么我是个凡夫？我不是佛吗？哦，我现在贪嗔痴慢疑又犯了。但是，我又在扮演这个贪的角色，或者什么。但是，这种角色扮久了会给我纠结。
你不改也行，但是你说，我保持觉照好了，我就在七情六欲里，五欲里边保持觉照。但是你要知道，那些东西会影响你，在你一开始。第一是，你觉照肯定保持不住，嗔恨起来，你会难受死的，你那些嫉妒起来。
但是你保持不住，你开始不可能在任何境界里安住，不是说在每个境界里你都能安住，享受那些境界的，那需要很深的定力，对空性的理解还是。
如果你觉得可以，也没问题，安住在烦恼里，安住在痛苦里，安住在贪嗔痴慢疑里。如果不能，你被强烈地牵引，甚至会就像活埋了一样，那么就不行，那么就有些事情不能做，因为你还不够承受力，做了，因果来了就麻烦，就障道。
《发心难》#10619@20130908