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542、你的心是圆满的15#30085@20131004
三维角度的众生创造出一个相来，比如叫什么什么娘娘。但是她们在传说里边就赋予了这个娘娘某种特殊的品质。比如说，这个娘娘也是大慈大悲的，这个娘娘就像观世音那样的。或者是很多人每天上香啊、顶礼啊，全部认为她就那样的，所有的人都认为她就是这个娘娘，供的这个东西就这样。OK，这个东西就这样的。
你赋予了她意义。因为她是不是这样，她是菩萨还是佛，决定于你信不信她嘛，她才能在这个三维角度起用嘛，她才真的是或者不是啊。你赋予她含义了，她就起那个含义嘛，最后起作用的是你自己的心啊。
你赋予了这个东西那种含义，这个东西相对于你就那种作用。如果她对你作用了，你说她真的假的？她对你有用，她对你起了那个作用，你说她真的假的？是不是。你半夜做梦她来了，你说真的假的？难道不是你心相变化出来的？你怎么知道？
所有的东西都是你赋予的，你忘记的是“你是佛”，你忘了这一点。我们遗失、遗忘的，唯一遗忘的就是，你是，“你本性是佛”啊，你是无所不能的。一个佛赋予了她含义，她就是她，就反回来作用这个小我啊。
你的心是圆满的佛，你知道吧。然后你赋予她含义的时候，你是用你的心来赋予她的，知道吧。用你的圆满的佛心来赋予她的，很圆满的佛心赋予她，然后她变成你三维角度一个指导，有什么不行啊？
你现在执着的时候，你有事儿的时候，你是眼光短浅了，你变成这么窄的一个东西了。本来你是这样圆满的，但是你赋予这个东西，这个妈祖娘娘东西的时候，你是按你全部的心赋予她的。所有的佛都说她是那个东西，她就是佛啊，佛说她是佛，难道不是吗？都一样嘛，平等。然后她赋予了你一个三维角度的指导，然后你就告诉这个真的假的、真的假的，就这样。包括你这个肉体也是你心形成的，缘生嘛。
所有的外在的，你想了解它是真假，先搞清楚你是真假。你要认为你这个四大都是真实的，那些东西就对了。因为这个也是你的心赋予它含义，让它成为一个你，成为一个心肝脾肺肾，成为一个有血有肉的东西。它本来是无形无相的两个细胞啊，凭空生出来的，啥也没有。到最后解剖、解剖、解剖，分、分、分啥也没有。
你不是每个细胞分到最后，分成什么夸克，啥也没了？父精母血也是那样的，卵子精子也是那样的，神识也是那样的，最后全没有东西，凭空生出来的。如果你是那样的，她为什么不能凭空生出来？你为什么会凭空生出来？缘起呀！因为你是心嘛，无处不在的东西。缘具足了，咦！显现出一个方的、圆的，显现了，在三维显现的。
她为什么就不能缘聚了，显现那个相？她显现什么不重要，是你们塑了个石头的，她就变石头的；你们塑个塑料的，她就是塑料的。但是她里边有些东西不是那个相，是你们的心啊。她起作用的是你们的心，不是那个石头啊，那个石头没关系。
但是你们要不弄个石头的，你们就不知道她那儿有，不知道那儿有一个心啊，心是看不见的么。所以她的心通过那个石头让你们看见，但她不是石头的，也不是塑料的，也不是木头的。
佛法，还有佛菩萨，所有的东西，你定义他“有”，或者定义他“无”，都是因为你对自己不了解。当你慢慢知道自己是谁，“有”还是“无”的时候，佛说你也是四大皆空的，但是你实实际际认为自己是实在的。
当你认为你是实在的时候，你了解不了这个世界任何东西，那你就是这样的，三维的，你有眼耳鼻舌身意嘛，眼耳鼻舌身意就是三维角度的么。如果你看破自己是错的，到这样的时候，你是不存在的，你真的四大皆空。那个时候，你再去看那个佛像，你就坐在那儿，你不会问说真的假的，也没有那种意识，不会问这种问题。
所以佛经答你“非真非假”，所以这就是没办法嘛，咋答呢？你起心动念，她就有，你不起心动念，她就不显，你用就有，不用就没有。你赋予她含义就有，不赋予她，她就没有。
这就是我一直举例说的，你这个胳膊几百斤重，你举起来那个力量就显现，你放下，那个力量在哪儿？是吧，你胳膊上那个力量，十公斤的力量在哪儿，你给我找出来？当你拿起东西来它才有，不拿东西，没有。
然后你问我，“真的、假的、有、没有”，让我定义。“有”，那一定看得见摸得着，“没有”，那我用的时候怎么在那儿呢，是不是？我能举起十公斤的力，那我这个胳膊承受力是十公斤嘛。
你问的那些问题，有些不是“有、没有”，二元的对立的那个知见是定义不了这个世界上的东西的，有些东西不在你那二元定义里边。你拿那些很简单的那些，这样的一个知见来定义全世界的东西，来定义宇宙的法则。
然后直接问我“有没有”“真假”——就这两个，真的假的、有没有、上边的下边的、左边的右边，就是两个嘛。因为你用这么狭隘的知见，想定义所有的一切，所以佛没法儿答你嘛，所以佛说“不可说不可说”。
不是不可说，是你真的问的那个，你的知见理解的角度实在是太窄了嘛，他实在是没办法跟你交流。你说“我该答真，还是答假？有，还是没有？”，是吧。这个答案就没办法拿这个角度来回答。
他说不在真假里边，不在有无里边，非这个也不是，也不是非；非这个也不是非这个，他说“不是”，你大脑一片空白，也不是“不是”，然后就非非非......为什么一定要拿个“信”或者“不信”来去框定它呢？
所有二元对立的这个“信”或者“不信”、“有”或者“没有”、“空”或者“有”、“是”或者“不是”，都无法框定真理。你一起用这一个念，真理已经消失了，所以没办法拿这两个相来框定，没办法解释的，知道吧。
这就像，我这个手机是白的，你问我“黄的蓝的”？我必须答个黄的或者蓝的，我怎么回答你？或者你问我“这什么颜色”，我可以答“白的”；但你问我“黄的蓝的、黄的蓝的”，我要么答“黄的”，要么答“蓝的”。它啥也不是，问题是，你说怎么办？你说我怎么回答你。
你就这样问问题的，然后我说，“我也不知道黄的蓝的”，或者说“非黄非非黄”，你怎么答呢？既不是黄的，也不是蓝的，那能是什么的？第三个角度，她就不知道了嘛，既然不是黄也不是蓝的，那中间想象不出来啊，不是有、不是空，你说中间是个什么？非有非空不知道。
既不是空的、也不是不空，你说怎么答？所以这个角度是人类无法了解的角度，因为你要么就是“有”，要么就是“没有”，“有就是有，没有就是没有”嘛，是吧。着相的脑袋，然后说“非真非假”，然后她就想不通了，就开始定义了，啊......是不是怎么怎么的，啊......是不是我们心创造出来？哎呀，一大堆问题。
你就不能停下来？停下来，哦，就是那样。就佛告诉你个真理，你停下你的转的那个小脑袋，就那样嘛，这就是答案嘛，佛告诉你的就是答案嘛。非这个不是，既不空也不有，这就是个答案。你为什么一定要说是“空”还是“有”呢？
但是因为这个答案你不能够接受，是因为你一定要理解、去理解它，凭什么这样说？你为什么不能不理解呢？你就去接受它嘛。接受它，看清楚它这个答案本身嘛，这就是个答案嘛，是吧。
这些一样的嘛，你问我“黄的蓝的”，我说“白的”，你信了，坐在这儿，看清楚白的是什么嘛，然后你脑袋里就知道个“黄的蓝的”，剩下的你不知道，你没有白的概念，你知道吧。说“白的是啥样的”，然后给白的定了一大堆定义，这就是我们俩的交流。
然后你说，白的是什么的？非黄非蓝，又不是蓝的，又不是黄的，叫白，然后人家说“还有紫的呢”，“非紫”，然后说“人家说这个白的里边是很多光谱啊，里边还包含紫啊黄”，“哦，非非黄、非非紫”，又不是，又是，然后他就给下定义，给这个白的下了一大堆定义。
然后我又说，“不行啊，如果你眼睛的视角不反射的话，白的你是看不见的”，哦，与眼睛有关——又给眼睛，就这么折腾。这就是我们现在学佛法，就这么折腾，因为他只有两个角度。
始终不知道这个白的是什么，所以就下了一千个定义，给这个白的，但是我说“白的就是白的，跟黄跟蓝一模一样，就叫白”，知道嘛，就这样简单。你既然知道黄知道蓝，你就知道白，知道嘛。
想得太多，你停下来就知道了，不定义，活在当下就知道。当然我们脑子呼、呼、呼转，就这样，所以老太太不爱转，就信了，哎，没准儿入道了。老太太，她转不过来，“白，没见过”，老太太老老实实承认自己没见过，说“空的有的，既不空也不有”，“哦！还有这种状态啊”，她停住了。
她不去想太多，不给定义。不聪明嘛，不像你们那么聪明，给它一大堆定义——心理学、逻辑学、哲学、佛学、道教，给它定义一堆，她不，“白的”，“哦，白的我没见过”，她大不了就说没见过，然后说，人家佛说白的，不能看成蓝的，也不能看成黄的。
如果谁说这个东西是黄的，着相，谁说东西是蓝的，着相，不是，死活不认——蓝的也不认，黄的也不认，人家佛说就是白的，她死记住这个白的，OK，也行了。
她有一天，她真的知道白的是啥样，她以前认为你是蓝的嘛，他是黄的嘛，她现在两边都不认了嘛，就不是蓝的，就不是蓝的，慢慢慢，她就看的就不是蓝的，咦，她就看出点端倪了。因为它是一切相的组合，它可能，你要着蓝相，它就永远是蓝的，这就像你要着有的相，它就永远有，你要着虚空的相，它就永远是空，你就否定了它。
那个老太太就是这样的，否定了它，人家说“不是唉”，你为什么老说它是蓝的，就不是唉，你不要再执着蓝的啦。蓝的，因为你一执着它是蓝的，你就要求它变成蓝的嘛，蓝的应该怎么样，是吧。她应该穿什么衣服，穿什么，啊......一大堆要求。
你一下子否定了她不是蓝的，你就不要求下边的一系列东西了嘛。她是女的，你就要求这个像个女人嘛。如果你否定了她，不是女人，你就不要求了，她做成啥你也很正常。她像个猫也正常啊，像个狗也正常啊，像个男的也正常啊，像什么都正常，因为她不是女人了嘛，是不是，在你头脑中不是女人了。
突然你发现，她就是一切，她怎么可能是蓝的白的？那个时候，知道什么叫白的。就想用有限的视角跟角度框定一切，然后脑子还停不下来，一大堆东西。死信也行啊，死活信嘛，就是白的。
佛说我们就是空的，我们就是没有东西。先从这个破嘛，你不要说“空不是虚空，空里边有的”，啊......那脑子转得可快呢，理障嘛。佛说了“空不是虚空”，你先虚空一下给我看嘛，管它呢，因为你开始就是二元对立的嘛。
佛说“四大是空的嘛”，那四大是空的，受想行识空的嘛，觉受是虚幻的嘛，虚幻的，我为什么在乎它嘛？我这全身酸麻，这是虚幻的，佛说的；那为什么我纠结成这样，你骂我，我心里头难受，虚幻的。你骂的也是虚幻的，我难受也是虚幻的，我为什么纠结啊？
在这个世界我们就有这个肉体，什么就是个度，把握呢，修行也是，到什么样的一个度啊。你把握这个度，“空”有“空”的度，“有”有“有”的度，把握度，你就慢慢就走下去。
《你的心是圆满的》#30085@20131004