Dharma StreamWord文字版
695、舍11#30379@20131121
执着到概念里边？那是个交流的方便，没概念咋交流呢？那你教学生肯定有概念，定义、概念。这个是，这不代表说你就会执着概念，是吧。不让你去执着概念。你知道概念只是人道的概念，而你是六道，它概念不是真理，你懂得概念不是真理就ok了。
你没有不执着，你本来也没执着。你啥时候照着概念做了？你只是要求别人照着概念做。我们做的时候，你本能在做，你明白吧，习气在做，那些概念都是说给学生听的，属于学术，那都是学术。
但是你以那些概念要框架这个世界的所有的东西，定义它，给它框架。但是其实我们自己是，其实那心是不受概念束缚的，只有头脑受概念束缚。头脑总是狡猾的，转来转去在概念里边，定义、概念里边转悠。但心你知道你苦着，你咋说你也苦着。
就说你怎么解脱，你说或者是什么，我心快乐着、苦着，你是知道的。你说我不苦，我不苦，无所谓。它这就是，它无所谓不了啊，这才是真实的，剩下的那就叫概念。所以我们交流也是概念，还是在用概念交流。
但佛学也是要有概念学的嘛，学了，慢慢回到身心里边，所以佛学是要做的。开始要这样执着，要执着佛学的概念，要执着形式，你必须执着你才要进嘛，但是最后一层一层放嘛。证到了，你就放下，证到你就放下。
你证到就放下了。你开始要执着善的，执着善的，善法，执着于佛学。明知道这是理论，这个跟身口意还不能合一，你还只能说做不到，很难。但是你也要先从这进，不然怎么进呢？那你又说不执着这些，难道我们要执着恶法？那执着于世俗法？执着世俗那些更不究竟的理论？
没关系，需要不断地培养。比如说菩提心不丢，慈悲心不丢，感恩心瞬间生起，所有的东西。那些东西你说我想生，它就生不出来，慈悲心生不出来，这些东西是，因为人是会遗忘这些的。所以它就不断地要提醒你，这个需要不断地修行，不断地证入的。
证入，你就是那样，不用提醒你也是那样，你怎么能变成别的？你就是那个样子嘛。很多人着急，开始说老师我还在杂念，我还没达到那个，我还没达到这个，因为那些概念已经进来了说，菩萨是什么样，佛是什么样的，很多比较，始终觉得你是凡夫。
老师这个急嘛，我一年了还没有达到菩萨的等级，我两年了还。你就不要去记着那些概念，那些概念只是跟你说，说佛菩萨有这样的，你可以照着这个法门走，有一天你会到达。你在路上就急，总共走了二十步，你就急得不行，你往前走就是了。
概念学完你就先放下，概念学完就放下，那些东西是为你，告诉你有个目标，你往前走。那么你在这路上，不断地有你的风景。那些风景跟那个终点，跟那个起点都没关系，那是路上的风景。比如酸麻冷胀痛、烦躁、坐不住、昏沉啊，这都是路上的风景，你在不同的阶段体验不同的风景，最后走到了菩萨的等级。
所有的老师都是给你加油的啦啦队，断续走啊，没问题。你说佛的境界，过两天你又，因为你的信心不足了，所以老师又告诉你佛是什么，菩萨是什么，他们的境界有多美。你说，我还是要成道的，我不做凡夫，那么又继续走了。他就告诉你个愿景，是吧。鼓励你，否则你走不下去。
尤其你在要放下自我的利益的时候，他说我凭什么放？我放下这个，我能得那个吗？万一得不到呢？那当下你就体验了失去，那万一得不到呢？他说，他就开始鼓励你了。你先放下，轻装上阵，你就这么心无挂碍地往前走。你放下，放下，很多人受益。他鼓励你嘛，他觉得这个对你成道有利，他就会鼓励你。对。鼓励你的。
但是路上，你从一起步你就背了一大堆啊，前边抱得，后边背得，挂得满满的，保护自己的嘛。面具戴着好几层，这不是上路了嘛。他一路让你往下放，因为太沉，你开悟不了。他一层一层往下放，每一次放你都不愿意，因为你越走越远了，都快到了，你还让我放，我一不小心到了，我为什么要放下最后那个我？那最后的一点执着。
他不断地在路上让你减压，减负，减这些你挂的东西。因为那些东西都是自我，都叫自我，因为自我是没有的，你带着那些才叫自我。他让你破自我嘛，每一个老师往下拉你的时候都让你痛，因为那是你精挑细选上路时候，选出来的，你要带着。他让你这边拿一个，这边拿一个，一点一点。
但是他知道你的承受力，他不会一次性说，把你身上的说，他会今天摘你个面具，明天破你一下自尊，就说你觉得面具，也无所谓了，有定力了，爱说啥说啥，他骂我就骂我，我不听了，然后又上去了。他就从各个角度来磨你，身上背的，牵挂的，他慢慢跟你说，说说，你就，算了，我已经修行了，不在乎了，这走嘛。
一路其实让你放下自我，其实所有的破还是破自我。第一破自我，第二破你定义、概念、文字相那些东西。最后所有的对佛菩萨的执着那些，有自我才有佛菩萨。
所以你走走走，走到成了的时候，原来你本来就是，这就是悟了。原来那个走那一条路到最后，你会发现，因为一下子全部成了圆了，你无处不在了。无处不在，你在起点也在终点。就没有那条路，那就成了梦幻泡影了。
那个放好像，因为那个自我本来就是个假相。是你牵挂的那些想法，牵挂的那些思想跟定义，概念。那些定义概念本来就是虚幻的，是你错误的认知。把那些东西开始清理掉了，你圆满了。你根本就没走过，哪有修行可走？所以到禅宗，密宗的大圆满都是无修无证，根本就没有什么可以修的，可以证的东西。本来就是，就安住在《法华经》的见地上了。就那样。
拉，着急得背，就那么大家走走走，一屁股坐在那不走了，死活不给走了，也有的。那有的真的就不走，走不动了，他也不是不走了，走累歇一会。对，歇一会儿，累了，不想走了，就在原地坐一会。坐一会就坐一会嘛，大家一起坐吧。停停停，他就再走。
他觉得修行没啥意思，修来修去，修这么久了，连点感觉也没有，还是一个凡夫，他就不想走了。他不知道那个水开99度也是冷水，就差一度他不走了，他就在那坐着，你说啥也没用。你啦啦队加油，你说明天到了，我后天也没到。这个加油，一次加油行，两次，一百次的加油，他就不相信了，你别跟我说这些，我不听了。然后你还得换种方法加油。
其实他就是自我没放尽。触动，自我破不净吧，累也是有一个我在那的。这个自我，始终那个概念，概念一直在那，不敢舍。如果只是头脑里边破，你是破不净的，你一定要在行为上。舍，舍这个世界上的一切，你喜欢的，你执着的，你纠结的。
你试着舍一次，你破很彻底的。你从来只在头脑里坐在那，啥也不舍得的话，你不行的，真的不行。对。布施、持戒、忍辱，佛给你已经都，他是从人性的角度给你去，大乘佛教从布施在第一位。
他布施不是说你明天我，我有100块钱，我布施99块，那也不一定成道。是舍你，内舍六根，就是你的眼耳鼻舌身意，你要了悟。你内边也舍，你是无我的。外边你对应的六尘色声香味触法，你因为对境，色声香味触，眼看色，耳闻声，色声香味触。
内六根，外六尘全要舍，里边都没有自我。然后中间这个布施的东西，也是没自我的，也是空的，虚幻的。内外舍，舍身，舍身见。舍自我。你现在很执着你这个东西，你执着，死死地抓住这个世界的七情六欲，舍不得嘛。
你要去享受，你要寻找刺激，有些东西你觉得很开心，给你快乐，给你安逸的东西，你死死抓住，绝对不放。这些东西都是障碍你的，哪个东西让你纠结，你就在哪个东西上障碍住了。对。有些东西是，因为你生生世世在某些地方业力未尽，就是成道的那种障碍，有障碍。
《舍》11#30379@20131121