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766、生灭是一个相22#30488@20131207
其实你信也罢，你不信也罢，很多东西。我觉得你去信佛也是建立在一些现象上，你认为，有人介绍你进来，看了一些文字、书籍，听了一些你认为的大师的讲座，慢慢走进来去探索，探索真相嘛、真理。其实我们都是从这样走进来的。
因为很多东西确实摸不到、看不着，还有就是佛到底是什么？我们不是盲目的跪在一个木头的、石膏的或者，就算镀金的，或者金像面前，就可以顶礼膜拜，低下我们高傲的头颅，让我们的心臣服的，不是的。
我们这个时代的已经不是这样，我们没有偶像，没有那种臣服，不会无缘无故的那样的，是不是。你的信建立在什么程度上？你的不信又建立在什么角度上？其实说来说去，你所有的信或者不信，还是建立在你看到的一些现象上，或者你看到的一些文字上。它都不是你真实的体验，或者是你真实看到的真相，你建立在你看到的现象上。
一个介绍你入佛学的好朋友，还有一个孩子在你面前死亡，这只是两件事。这个世界无穷无尽的人在每天死亡，但是没有给你震撼，只是这两个人跟你有关系，他能触动你，触动你去思考，我信还是不信，这个佛学究竟是在做什么？在说什么？
你也知道你的眼睛、六根是有局限性的，那么你看到了真相了吗？这个世界的所有的众生，包括你认为的大师级人物或者是什么，他们究竟大师级了什么程度，你并没有定论。你也没有从心里真正给他们下过一个......
他们是得到了很多人的尊重，但是他们自我的修证，或者他们的救度众生、帮助众生的能力达到了什么程度，你并没有能力去定位他。你不知道，你只是觉得很多人在恭敬他，你觉得，哦，他应该能救他。
但这没有应该不应该，真的没有，他可能救了那一个，但救不了这一个。都有可能，他可能判断这一个是对的，但判断那一个是失误的。你不能要求一个大师级人物在没有圆满证果之前......如果这个师父，他没有圆满证果之前，他是一个人，你不能要求他每一件事、每一句话都说得那么超凡脱俗，或者是每一件事都是超越你的想象的，都不是凡夫了。在没有证果以前，他只是不同程度，比人可能有些地方做的更好一点，比其他众生在理论上或者见地上，他说得更好一点而已。
首先你不能通过这些现象去信或者不信，这些现象是你看到的、听到的、觉受到，这些现象本身就是不可靠的一个因素，你不能因为这些现象而纠结。你必须走进去，如果你怀疑，走进去，你自己去求证。
释迦牟尼从一开始也并没有告诉你我们是有轮回或者是什么，释迦牟尼佛一开始，他只是看到了人的生老病死，活生生的是这个世界上的生老病死。他觉得这个世界，人都是父母所生，为什么这么不平等？因为印度当时的等级森严嘛，很多奴隶天生下来就是奴隶，就是侍候别人的，很多人天生下来就是王公贵族。
婆罗门教就很高，而且这两个血统是不能通婚的，他会玷污她的，为什么这么不同？他会思考嘛。然后通过释迦牟尼佛......他也是按人的眼睛看到了这个世界的不平等，他觉得生老病死是四苦，有一天我多么地富有、多么地华丽，我也会像那个僵尸一样躺在那儿的。
还有呢，这个世界为什么会不平等？为什么我们都是妈妈所生，长得都一模一样，为什么他天生就比我好？他也是亲眼看到了这些东西，就活生生的，他不是说一开始看到了六道轮回，看到了什么。他觉得，人有没有解脱轮回的办法，有没有解脱这个生老病死的办法。
当然说他有一些印度，以前有印度教的基础，认为人是有轮回的，他还是相信这一点，但是，他给我们讲的时候，还是他看到了生老病死而去出家。这些东西是不可怀疑的。
他认为生老病死这个事情是可以解决的，释迦牟尼认为这个生老病死，人可不不可以不老？人可不可以不死？包括中国道教也会是从这个角度说，我们可不可以长生不老？
几千年，无数人在去求索生命的奥秘，无数人走进去，无数人在走进之前，并不知道有没有六道轮回，他这只是听说，谁也不知道，都是抱着怀疑，抱着探索走进的。
佛教创立两千六百多年了，在这历史上不乏很多一流的人物，有高僧大德。就是说，到今天为止，无数人在佛法里边受益，但是你现在通过一两件事实去否定或者肯定，都是毫无意义的。都是你看到了一些现象，这些现象是很让你纠结。
但是你看到了更多的现象了吗？为什么不去看更多的呢？历史上有无数的传记、无数的公案、无数的人，那些人都是一流的人物。并不是说脑袋进水了，或者是没有智慧，他们很高的智慧，他们的文笔......从唐朝也罢，那些历史上的，你看看那些高僧大德，他们真的是一流的人才，他们去探索这些东西，他们难道不怀疑吗？难道他们一开始就看到了吗？
他们也在怀疑，但是他们走进来，没有人先跟他们证明说一定有六道轮回，拿什么来证明？难道你认为你现在看到的就是真相吗？你明知道你的眼睛是有局限的。就算你相信科学的，科学它讲十个维度，你第四个维度以后，你就看不懂了，加上速度，你就看不懂了，你的眼睛是有局限的。
那么你没有看到真相，就算你刚才跟我说的那些东西，只是在人道的一个现象，这个现象是什么，你并没有搞清楚，然后你因此来去怀疑、纠结、否定，所有的这些情绪都不应该。
继续去找，我觉得佛法的理论东西，释迦牟尼佛也说过，佛法的智慧是不可用意识层面领悟的。你用你的意识跟你的有限的眼耳鼻舌身意不可以领悟真理，那么你就找个法门去修证进去。
在我们没有证得某一个等级以前，我们说信、不信都没有意义。或者我们去评价他、诽谤他，或者说去跨奖他、崇拜他、赞扬他都是......我觉得没什么意义，就是自己走下去吧。没有一个师父坐在这儿说，我坐在这儿给你证明六道轮回看，给你用神通示现一下，没有人会这样做的，因为那是幻境。
（师兄：我认为，包括咱们生活这个环境不也是幻境吗？）
是啊，但是你觉得很真实啊。
（师兄：我现在不觉得很真实。）
你不你纠结得挺真实的吗？然后身体，打你一下你也痛嘛，你有觉受，有受嘛，五蕴未空，你都在受着嘛，承受啊。你觉得你在病，你要吃药看病。你所有的一切都要对治。虽然是幻境，但是你真实地受着。
你在理论上知道这是四大皆空的，但是你真实地承受着这种因果、果报、业力。我们情不自禁，我们身不由己，我们做不了主，我们意念在刹那刹那不停地移动，我们连定一会儿都定不住。
这都是意识的时空的流动，你是这样一个系统，这个系统是什么？因果。你在这种业力的循环里边，你控制不了自己，什么都不由自己，你是做不了主的，你无法转这些，这些东西必须通过修证来。因果是真实的，你能看到因果，
（师兄：我相信因果，但是，对于这个因果的适用范围，也不能说是怀疑吧，我相信我生活中很多因果，因为我还跟别人说因果，但是这个会不会传到，比如来世会不会变成一个什么动物，这我没有看到。如果有人能够证明六道轮回是真的，那么......）
六道只是不同的维度。佛法，释迦牟尼佛在他活着的，他从来不用说任何神通或者说一个人去问他说你要证明给我看，佛法是真实的，你说的是真实的。佛也只说我不打妄语，佛只说这一句，你看所有的经典说我不打妄语，他的弟子就信受奉行，只是如此而已。有缘，你就信，佛不度无缘之人，有缘信。
但是这个不是牵强地去说答你，每个人都可以带着疑惑进入。其实我当年也是带着疑惑、怀疑进入的。每个人都可以怀疑很多事，我们一定要怀疑的，很多东西你看不到、摸不着，因为你相信你看到的是真实的，你看不到的是假的。
就算是有一个神通，有一个去给你在眼前演个电影，我有神通演个电影，突然从空中变出一个六道轮回，你相信你看到了真实的吗？你相信你看到了真理吗？一个人，他用他的法术或者神变，用他的神通来示现一个境界给你看，你用你很有局限性的眼睛，你用很有局限性的六根，然后证明你看到了真理，你觉得这个可能吗？
是啊，可能有、可能没有，一半一半，总是一半一半吧。这个真的是，这个佛学，你就算走到任何一个地方，任何一个上师，他也不会给你说是......即使这个上师神通具足，他不会用神通来去说，我给你变个幻境，我从空中给你坐在莲花上，怎么去给你示现。
而且这样证量的师父几乎找不到，因为没有，因为那需要报身成就。而很多的上师传法，他只是在法身上，因为很多理论，他只是传播佛学的东西，就是释迦牟尼佛说过的，他把它传播出来。因为证量是需要慢慢逐渐把生理气脉转化才能示现。你是要神通来证明的，你说你给我证明一个六道轮回看。
你像当年的很多经典里边释迦牟尼佛说，带着阿难或者谁上天堂、入地狱，那也是境界，其他众生是看不见的，那都需要很深的缘分他带着去，他感觉在境界里边，他跟着他走了。但是那也是建立在他已经对佛陀深信不疑之上。
这个只能自己去怀疑，然后自己去找到答案，自己去走进去。你的眼睛看到的不是真实，你的意识思维是有局限性的，所以你无法用你的眼耳鼻舌身意有限的看到真理。
这就像我看到微博上写的，有一个教授，他在那儿说，我不相信佛教，如果有佛陀下来跟我说话，他证明给我看啊，我不相信。一个信佛的老奶奶说，我信了一辈子佛，我觉得我从中受益了，我从中受益了，我很有感触，我一辈子，我向善，我学佛，我很感触，如果我死了，佛陀不存在，那我有什么损失呢？
那教授说你没有损失。但是，老太太说，如果你死了，万一佛陀在那儿，你有什么损失呢？万一天堂地狱在那儿，你有什么损失呢？你有没有损失？没有人证明给你看，老太太说我受益了，我在学佛，没有人现在知道是真的假的。但是如果是真的有，我没有任何损失，但是你有。
契入佛门，契入一个佛法的真理，需要很多缘分、很多因缘的，怀疑也是一种。信，直接的信，有的迷信也是一种；有的正信也是一种，通过一个见地，他觉得解决了我的疑问，OK；通过神通也是一种，只是你现在找不到，一个可以给你变现出六道轮回神通的老师，你没有找到这个老师。那这个老师也许有吧，只是你没有遇到而已，如果有缘有福报，你会受到这样老师的教授。
（师兄：也不是这么绝对，只是我希望有一个也许其他的令人信服的一个证据。）
那么什么叫证据？难道这（宁师拿起手机）就是证据吗？你要个什么样的证据？然后，我告诉你这个孩子，因为她宿世做了什么，生生世世做了什么，这一世她提早夭折了，你信吗？这叫证据吗？你觉得你相信吗？
如果你相信，又是刚才的悖论，你怎么可能相信我？我拿什么证明给你看，我说的是真话？除非你绝对地信任我，觉得我没有打妄语，觉得我这个人......我能做的在人道上只能拿人品来跟你证明，只能说我这个老师不会撒谎。
但是，前边那个大师，他撒谎了吗？他也觉得他没撒谎，只是他判断失误啊。然后你就开始怀疑他，这个大师不学无术，他没有能力，他为什么要那样说。但是，他从他的角度，他认为他说出了真相。
这就说在医生角度是误诊。他没有自圆其说，他难道希望那个孩子死吗？他肯定也尽力了。他只是从他的角度，他不圆满嘛，他没有救到那个孩子，或者没有缘嘛，怎么讲都可能。
佛学不是救所有的人的，当年释迦牟尼佛也就三千弟子，这个世界每天......四大菩萨、地藏王菩萨入地狱地狱未空誓不成佛，发那么大愿，这个世界仍然有人在地狱，救不到啊。
你可以通过种种方法去进入，如果你怀疑，去自己证入。如果觉得心力疲惫，你已经纠结得很久了，觉得没有一些东西证明，那么，如果在佛学里边有一件事情叫着相了，着这个世界的生灭相，生死、生死，生灭本身就是个假相。
所以，如果生灭是个假相，涅槃、最后不生不灭也是个假相，佛也是个假相。如果不生，你证得不生不灭的境界叫涅槃，当你涅槃的时候，轮回就是个梦，就是不存在。但是，如果你还有自我，你还五蕴未空，你认为你就是这个眼耳鼻舌身意，真实地存在在这儿的，你认为这就是一个生命，他就是死了，你死认着他这一刻就是死了，你就是这个东西的话，一切都在那儿。
我们别说是，我现在说是一定要下地狱的，现在医院里边那些艾滋病人、很多的病人，就在受着地狱道的苦难，痛不欲生。有些人就在饿鬼道的苦难，他已经有那个苦难，他的心，太阳照在空中，但是他的心是灰暗的，他看不到阳光，他的心冷漠、冰冷，他的心里一点温暖、一点爱也感受不到，感受不到啊。那就是地狱啊，是不是。他的地狱里边阳光进不去了，他就感受到那种黑暗，寒冰地狱啊。你以为地狱在哪儿？到最后佛说我们的心无处不在，就你心里边，三界六道都在这儿。
我们的怀疑，我们的所有的贪嗔痴慢疑，所有的一切都在这儿。所有的都是状态示现出来的，因缘具足了，它就示现一个相，因缘不具足，只是个念，只是一念，因缘具足了就是相。种种相，你见的生死相。
维次是只是你有眼耳鼻舌身意，你有时间跟空间，你还不了解什么叫心。包含在心中，佛学的心是色空不二的，超越二元对立的心。这个心，不是你现在的意识。如果你还存在这个意识，用意识在跟我交流，你用你的生灭的意识来跟我交流的话，它就是不同的维度。因为你有时间跟空间，它就有不同的时空维度。
（师兄：这是我刚才问的问题的一个重点，就是它是一个区别，是针对一个多维次的，还是一个三维世界的一个善巧的说法？）
这个是最主要还是你怎么确定人，或者是你自我，你是活在什么样的一个角度？比如说，你死死地如果认为这就是你一个真实的，这是真实的，他在生，他在灭的话，这个你是很难看到的，很难去体验其他维度的东西。
你真实地你认为这个是真实存在的这一刻，但是佛学告诉你这个是四大皆空的，你是在不断刹那刹那生灭的，包括你的念，包括你的每个细胞。你只是三维角度的一个投影，这个不真实，是你意识层面一个错觉，是一个系统，是个错觉。那么你就知道，你究竟在什么地方。
如果这个不是真实，他说这个里边是无我的，是没有一个你，叫什么名字，没有一个，只是起了个名字，这是个错觉。你本身对自我的认知定义已经出错了，然后你再跟我探讨，我是死了、有还是没有。
所以生命，佛法最终是让回归到自己，先认识生命本身，先回来认识自我。你对这个地方，你说这是真实存在，这就是一个我的话，你怎么解脱？
你认为的什么是物质，什么是能量，你死死地扣在这些概念里，真实、假相这些死死地扣在......就是说，佛学它不会定义说这（桌子）是物质，它是说色空不二的，它是站在另一个角度探讨物质，它不认为这是物质的，它所以才能解脱。
它不认为这......就你说的物质是什么、能量是什么、光是什么、波是什么，这是你意识层面......我从那样讲，只是因为我们有些认知上是个概念。但是你跟我探讨六道轮回的问题，那你就不能说是物质的，它就变成了另一个相，变成了它是个物质的。你是一个变化，你认为六道是这个相变成了另一个相，另一个相变成了另一个相。
你在探讨我们有没有一个相在转化，你对轮回的还是一个......我们究竟我们死了，我们变成了另一个东西。其实真正的轮回、因果，它是一种心的相续，心的相续。因缘具足，它就可以，像水流一样，因缘具足它就流成方的，因缘具足流成圆的。
佛学是不讲相的，这些相都是虚幻的，你如果着了这个相，你很难了悟佛法的究竟的东西。你看到是一个生灭的世界，但是生灭的是一个相。
《生灭是一个相》22#30488@20131207