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769、我为什么要信9#30492@20131207
（师兄：现在就是，我的这个理论跟实际，实际修行太差，我看您的那些视频，我觉得那道理，我觉得我能够一下就接受。......但是自己的证量很差。）
因为你没证，你就没证，怎么有证量呢？因为你还抱着逐渐地在探索、在研究，你还徘徊在，我是深信走进去，还是不愿意走进，因为你会发现你要一旦深信不疑，进去以后，你可能出不来了，或者是什么。
你还在这里面不断地纠结的时候，你怎么有证量呢？你是信的，只是你找不到答案，找不到说服自己的答案跟理由。其实这个信就没有.......好像我为什么信？你一定要有个理由说我才要信，好像这个不是你平时认知问题的角度，你突破了自己的极限，你觉得，我无缘无故就信了，这么多疑点我竟然信了，这才是问题。
释迦牟尼说，若见诸相非相，即见如来。你问题现在纠结在诸相上，你跟我说得全是相，全是生灭相，全是轮回相，你要别人示现一个轮回的相给你看。
（师兄：那可是在这个过程中，我知道我们需要法理，我们需要师父来指导我们，这个是需要自己去探索，去选择，可是这个时候我们又要受限于自己的眼耳鼻舌身意，你去选择，你怎么知道你选的是适合你的、是对的？）
我们不知道，是，你没有能力、没有神通。没有能力，我们怎么能判定？我们用眼耳鼻舌身意怎么能判定一个......所有的东西都不能，我们没有那个智慧。
所以我一直说，你最好是多结善缘、多修，如果你有慈悲，你自然跟观世音相应，你自然跟一个慈悲的师父相应。如果你去发善念，因为所有的大乘菩萨最后成道，他都是从慈悲、善法，这些菩提心、发心、利他、布施、菩萨道成道的。那么如果你照着佛陀这些做，你自然与那个老师相应，你自然就会像，通过相应，或者生生世世的法缘来寻找老师。
如果你用你的眼耳鼻舌身意，你是找不到的。因为没有一个圆满的能够让你觉得，满足你眼耳鼻舌身意的这样的老师，你在这个世界看不到。你就跟他三年，你会发现他身上很多问题，他更像个凡夫，你会发现，他凡夫的不得了，有时候。有些事不是你想要的那样，因为你用你有限的角度去看一位，没有那样圆满的大师，我告诉你。
我们没有那种智慧，一定要相应，没办法，这就像当年密勒日巴。密勒日巴，你知道他的弟子，他的弟子跟着他，他也会起嗔恨，觉得密勒日巴有些事情怎么样。你会神通又怎么样？当时会神通的外道也很多，你是不是个正法老师？
因为弟子并不了解，他还没有突破最后的无明，他并没有，他只是跟着，跟着他，贪嗔痴慢疑也不断起来。那种嗔恨，那种贪婪，因为老师会考验他的。一考验，触及到他的自私、自我的东西了。他会通过某一个角度会去嗔恨起来，否定他。
嗔恨就开始否定，他会觉得怀疑、嗔恨、否定，而且他要这样子，老师偏要那样子的时候，他就会怀疑。偏偏不是他看到的样子，不是他心里边认知的样子。
但是你的认知就是对的吗？你本身你如果认知圆满了，还用我们修证吗？甚至密勒日巴当时有两个弟子站在那儿，密勒日巴是示现了神通的，他示现了什么，他从一个大石头里边，这边穿到那边，如入无人之境。一个弟子马上跪下叩头，说大师啊，我拜你为师，另一个弟子说，这算什么？外道小术，拍拍屁股走了。然后马上密勒日巴把这个弟子摄受了。
是外道也会，但是那一刻就是一种相应，这个弟子那一刻他就认为，不管他是真的迷信也罢，他跟密勒日巴就相应，他就认为老师这样示现，我就信了。老师既然能在我这示现这个，我就信了，就算他是个魔，我跟定了。
这就是有时候有些老师说，你去跟那个老师学习，老师会问说，你怎么来认定要跟我学习啊，你这么跟着我干什么？你难道不怕我是个魔骗你吗？你怎么知道我是正道的？弟子想想说，我想想，我现在跟你这么相应，就算你是个魔，那我也是魔子魔孙，就这么跟着来了，你怎么办呢？是吧。
因为没有智慧，我们不能判定这个老师真的怎么样，你只能用相应。就说你觉得他说话，你就不自主地信任，有一种信任感，或者他能说到你心里去，或者你对他天生的有种信任感，或者是，你觉得不管他是什么样，你不太着他的相，你只是不断地在他这儿寻找触动，寻找你的解脱那个点。他是个什么样对你并不重要，但是他不断说话，或者这个场或者什么，能触动到你就OK了。
你去找一个老师，你不是去评判那个老师开悟没开悟的。如果你不能够，不是修密法，这个老师一定要给你灌顶什么，这个要有证量了。如果是汉传显宗的老师，你永远找不到圆满的，你认为的圆满的老师。你的眼耳鼻舌身意就是有问题的，你怎么能找到符合你眼耳鼻舌身意的老师？
你去寻找老师的目的是解答你的疑问，而不是去看老师怎么样，你先角度摆正了。你觉得这个场，这个角度，你觉得挺好，或者是能对你有帮助、有触动就OK。如果没有，那就不相应了，就是不相应，没有什么遗憾的。可能今天这个场不相应，那个场相应，过一天这个场又相应了，那个不......因为随着你修证的进度不一样嘛，没关系的。
（师兄：您刚刚提到，因为我们判断不了，我们要广结善缘，然后......）
慈悲心、菩提心、发愿。因为慈悲它是有不同层面的，在我们人道来说，那善良、一念向善啊，不断地善良、同情、怜悯，其实所有的都是慈悲的基础了。都是一个基础，从这个升华，不断地升华到空性的大慈大悲、平等心这些。
但一开始你说慈悲，到底什么叫慈悲？你能理解观世音菩萨的大慈大悲吗？显然我们不在那个证量上。那么我们一开始，我觉得我是很善良的，那这个与慈悲不远。你能觉照到你的每一个起心动念不要向恶，往善念走，如果是恶念起来了，校正它，往善念走。
每天去保持这种觉照，保持这种尽量地每个角度站在别人角度想问题、利他，以利他之心，做利他之行。比如说你修行，修六度，你要修布施、忍辱这些，去觉照自己的内心，就OK了。
（师兄：那我再极端一点哈，也许我会去这样做，我会去考虑别人的感受，我会去做一些善良的事情，但在究其一个极端，是我做这些事情也是为了让我心安，或者是满足一个自我的一种美好的愿望，只是通过这种方式在做，我自己觉得它也不是一种油然而生的一种自发的一种......）
OK。因为你还有我，所以所有的都是有意识的，所以成佛也成了一种欲望。因为你是有我的，在有我的范畴，一切都是欲望，都是有意识的，一切都带着信息，带着痕迹，你说了都是做作的，或者假想的。但没关系，就这样做，有一天会走向那个无我，走向那个品质。
《我为什么要信》9#30492@20131207