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691、修行是放下你的执着14#30374@20131121
在这的也会很枯燥，时间久了会觉得太清净了，太静了。就是觉得修修修。每天如果说的，做的，就纯粹连红尘的什么也不。每天就在说修行，每天就在说修行。然后在那种，慢慢慢，大家就觉得，你坐在这也是，坐在哪，那种感觉一样了，就没有新鲜感，没有对比了。大家说的还是修行，就吃的，什么都是，哪儿都是一样啊，就成了，就反而不想坐了。
并不是说你舍不得，我觉得对你来说，目前是你，其实最主要的是你觉得，也不一定我辞了职能去成道或者你还，最主要是这个见地，就是说。因为我也是这样认为的，你不一定你明天真的辞了职，你坐在这专修，你就真的能成道。
我是觉得，到一定时候吧，到一定时候，你觉得到时候，突然就水到渠成，你就去修行了。你在一个单位呆着，猛然有些时间，抽出些时间去做这件事，反而很珍惜，反而很珍惜，很渴望，那就是收获。但是你完全坐在这，反而有些东西，你会开始分别了，道场也很多东西，也是红尘嘛。
（师兄：最近这边的节奏有些快，觉得好像又错过了，又错过了，追不上那种感觉。）
不会错过的。它不是说就像你上学，我今天学了什么。它是你内在的有一些执着，这种执着啥时候能触动，你放下。它不是，就好了。它不是去不断地每天在这能学到东西，它不是以学到东西。那你只能是会讲道理，就是那种佛学，你能学到佛学理论。但真正成道，是要你放下的。但那个在生活里也可以有触动，不是那样，不会误的，误不了的。
其实什么叫打坐呢？对心来讲，你心在当下，坐在这，心也在这，就叫打坐了；对生理上来说，是要个姿势，一定要有一个盘坐啊，调呼吸，这是生理转化。因为一开始我们是调心的。大乘是走的是先从心性，心性到达了，生理才能慢慢到达。一定要理论，见地到。
先调心。你说专修的话就是连身体，要有时间，要七个到八个小时，每天要坐，然后气脉才能有一定的转化，这个肉体，因为你毕竟是个肉体，有血有肉。你要转，转成光化体要，这需要时间的。
（师兄：像我这种人，我在这方面缺什么？）
定力，主要是定力，静坐主要是培养定力，止观。但是，如果你见地上你真的到位的话，有时候定力，那种对空性的领悟，跟着就过来。如果你对空性的领悟，达到很深的境界的话，定力随之而来。定力也不完全是坐在座垫上炼出来的。这就是你越清净，定力不能让你成道，但是你越清净，越有定力，你对经典的领悟，对一些开示，就不一样了，领悟力会提升。
要加强专注力，觉照力，定力，那就很清净。你就会感觉到一种清凉。现在你只是说，我没那么纠结了，但你还在滚滚红尘，好像在滚滚红尘里边。
慢慢地如果觉照力、定力、止力这些，就说你禅定力够的话，你就开始不动了。就不再着相，不再动。这个世界出现任何东西，你知道，你也不是说不知道，什么都清清楚楚，但你这不动。先从这开始，你心不动了。
现在心还分别，不就纠结了，但还是分别，还是定义，好、坏、善、恶、着相。定义，着相，然后这个就会影响你的情绪。慢慢你先不动，不动就是，管人家好不好，是，我知道，但是我这不动，我这不受影响。
从这个不动开始，进入空性，再进入不着相，然后进入空性，就说，坏的里边也无我，好的里边也无我，其实在本质上都没有自性。就说我也没有自性，都是梦幻泡影的东西。并不是梦幻泡影说是否定了它，打破它。是你看着这个里边，找不到一个自我在那，就在它里边，它是诸缘具足产生的一个假相，看不到自我，但这个假相是在这的，只是没有一个自我。
那个时候你就，不管苦乐，你就没有一个自我在承受，没有自我在定义，没有自我在判断，没有自我在承受。包括你的觉受，都没有一个自我在那苦或者乐，这就是从不动开始，又进入的一个不着相的过程。
不着相这一个过程呢，需要静坐，需要一些止力跟定力。每天要拿出时间来坐的，这个就练功夫了。从不动，从这个不着相，要从功夫就很，不动开始，它才能进入不着相。
本质上都一样，不是说打坐就会消耗，不是。这些分别都是你头脑的东西，在本身，你就是有很多概念，就是太多的概念，人是有很多概念建立。为什么人有很多概念？因为人有觉受，他会觉得累了，他就觉得消耗了；他要觉得精神，他就觉得挺好。就算是精神，但他也怀疑，为什么我会精神？
他有很多概念是来自于医学，但是那些医学，平时人们的经验啊什么，因为我们有觉受，有共性。那些东西也不是说不对，但确实因人而异的。每个人的生理状态，什么都不一样，年龄段都不一样。
它的理论是建立在一个有我在承受的状态，有我，有一个人在那。而佛学一起步就让你破相，无我、无人相、无众生相，先从无我开始。所以受也里边没有自性，这个觉受也是空的。所以它就让你从这里边要解脱出来，就从人道跳出来。
这个在一开始好像就是违背常理的，就是说，觉得有时候我们这个确实累。你打坐8个小时，肯定累了，因为你在承受，因为你里边有我。我在承受，肯定坐了8个小时累啊，你睡8个小时也累。有时候睡得觉得不翻个身也累。你一个姿势坐八个小时谁不累？因为你里边有一个我在那，在受着，是不是。
佛学是到最后，这个受，让你体验到这个受里边是无我的，这个受无处不在，是无我的。它慢慢通过，但是他要首先从定啊，止啊，这些开始去体验。你这些理论说，怎么说也没用，它最后坐，坐，坐，他突然就进入了；他不坐，永远进不去。你跟他怎么说，他也听不懂。有一天他坐那熬啊，熬啊，熬不动了，他就去反省了，他就去碰撞那些概念了，他就去想了，脑子里去想，老师说这个受也是空的，我怎么空不掉呢？他就折腾了，开始。
有些理论他只是放在那，先放，他要不断地，然后坐，坐，坐。从行为中，然后去反省这些理论。但开始就是累，开始确实也是苦，开始修行也确实是苦。但是你不要去定义它，它只是个过程苦，但是完了，你就反过来了。当你有点功夫，空掉的时候，修行变成了乐，剩下的变成业余的了，变成消耗了。
你工作才是消耗，运用六根，又要分别，又要记忆，又要去说，你还要动心，还要去怎么分工，那些才是消耗。修行变成休息了，就反过来了。这边不累了，那边累。首先那也不是真理，因人而异。但是一跳出人道，它就不成立。
但佛学是站在六道之外看问题的，它永远是。所以跳出人道的时候，这个刚开始是个挑战来的，生命的挑战了。比如不吃，就像辟谷不吃，医学说七天不吃是有问题的。我们说不吃很正常，为什么有问题啊？其实没问题的，哪有问题啊？就是概念。
如果你认为有问题，它就有问题了。你不要认为有问题，大家都没问题，怎么会有问题呢？只要有水，怎么会有问题？其实根本就没问题。就算是你没学佛也没问题，别说是还有场啊什么，没问题。
很多定义、概念，都是人为的给自己制造框架。第一是那些概念，就叫文字相，概念的给我们制造框架。还有就是着相，你去定义，它是这样的，美、不美，然后我喜欢、不喜欢，马上执着。
眼睛本身就没啥，眼睛只是个透视嘛，看过去，是那样的，这样一个相。然后头脑就是说女的、男的，就开始分别。然后我们又执着，我喜欢不喜欢，这就三个同时上，是不是。
但是，你不要相信你的眼睛，你的眼睛是错的，你没有看到真实的。我们永远看不到真实，因为我们只有三维角度。三维角度是看不圆满的，你明知道你的眼睛有问题，但是你为什么执着那个相呢？你执着它美不美。
是你眼睛，你在分别，而且你的眼睛，本来就没看到真实，第一。然后这个系统又给你说它美不美，然后你还执着这个美，然后不美。你这不是脑子......不是说脑子进水。就说，这就叫颠倒，就是说无明。然后又得得失失，患得患失，我要，我不要，就马上这一连串就开始了。
首先不要相信你的眼睛，你的眼睛是错。只是人道的眼睛，人的眼睛。但是你是要佛的，你不是要成佛嘛，那佛的眼睛就不是人的眼睛。那佛，就不是那样看的。你看到的是，不是说它是个幻境，是看到的里边，不真实。你看不到真相，就是那样。
你看到一个东西，它不是真相。首先它不是真实的，是这样一个相，是你定义出来的。你不断地给它定义，它是这样的，它是那样的。我定义的跟你肯定不一样。不断地你定义看到一个，不能说假相，就是不真实的相。
而且它不断生灭，一会儿一个，刹那刹那变化。你认它哪一块儿是它呢？它一秒一秒都在变。细胞都在新陈代谢，只是你看不到而已。第一是无我，里边就没有一个在那儿，第二又不真实，第三刹那刹那生灭。你说哪有个东西在那儿？你执着什么呢？你不是执着个梦幻泡影吗？
你要喜欢上她，你就错了。你就是你要执着她，你就是，你就会失望，你知道吧。因为她没一个东西，你要想得到她，你永远得不到。因为没个东西在那儿，你怎么能得到呢？
你爱的是你头脑里边的幻境，你定义出来的，分别出来的，在里边你，说来说去，自己在自己那儿一直折腾。你一直在自己这个大脑里折腾，痛也折腾，自己折腾自己。开心也是，自己折腾，一直。其实你一直没跑出你那个脑子里，你好像在外边，好像对境所有的，其实你痛也罢，苦也罢，尤其意识层面的，全是你自己定义出来的。定义出的框架，然后自己给自己戴上手链，戴上脚链，走不了，然后拴住自己，给自己上边套上绳子，越捆越紧。
《修行是放下你的执着》14#30374@20131121