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710、放下 你才知道什么是恭敬10#30396@20131123
（师兄：六祖惠能开始是什么相？）
你认为他是什么相？他就显了个不识字的相，不识字的一个成道者的相。他示现这个相，就是让你破文字相嘛。
大家到最后，因为佛学走了一千多年了在中国当时，到惠能那个，佛学已经......那一批弟子上博士生，已经大学毕业，已经博士后毕业了，毕业的时候还背着个船，你知道吗？
就是佛法放不下，什么都放下了，佛相放不下、法相放不下，知道吧。六祖来了，纯粹我字也不识，你还什么佛法、大乘、小乘、密乘，什么中观唯识，你这么多一堆东西，你舍不得放，是不是？你带着这一大堆，想证入空性吗？
你进不去啊，永远在空性的门外边，你就差一点点，捅不破嘛。他就来带，就是做导师，带最后捅那一层纸的。禅宗就直接讲心法，就过去了，所以禅宗只说公案嘛，它怎么捅破怎么算，它又说有、又说空，它不着任何，一切相全破掉。把佛字坐在屁股底下，你问他佛是什么，“狗屎橛”。
因为要让你破佛相嘛。你敢说佛是狗屎啊？那个时候，你知道，他教的那些弟子，是释迦牟尼手里长大的吗？跟着佛啊，佛是我心中的偶像啊，生生世世的偶像啊，粉丝来的，你竟然把佛坐到屁股底下，这不是侮辱我的上师？
你知道，有上师就有弟子嘛，有上师，弟子就最后破的。但是一开始你不跟随上师，你怎么成道啊？你开始就是需要榜样的，一点一点追着上师走过来，但最终你要证入空性，要无我的，到无我的时候，所有的佛菩萨、上师，全部统统要放下的。
要放自我了，都要放下，放下真正你才知道什么叫恭敬。有我的，你怎么可能恭敬啊？有我的，恭敬是有局限的。当你把所有的我，自我、上师、菩萨、所有的佛放下的时候，那种感觉，你真正跪下的时候，那真叫五体投地，那才叫五体，你才知道上师和佛菩萨在你的生命里扮演了什么角色。那个时候你才知道，否则你永远自负在那儿，自满、自负，桀骜不驯，自以为是，高傲，“看我，我受伤了”，你受啥伤？因为我们无明，很多东西啊......
所以最后破这一相的时候，六祖来了，传禅宗。禅宗最高就是直接把你，直接破，就是你差一层窗户纸了，它砰，给你捅开了。所以禅宗只说接引，禅宗不说顿渐，没有次第，没有文字，没有语言，“过来，进来。”
你说进不去，那你说说咋了？你偏空了，啪，一脚踢过去；你偏有了，啪，只踢你的存在。它只打你那个还有的那些东西，你有“空”也不行，有“有”也不行，你有“文字”也不行，你有“佛”也不行，你有“菩萨”也不行，你有“人”也不行，你有我也不行，你有“时间”“过去、现在、未来”，啥也不行。你有，我就打你，你有什么，我打你什么，拍，就像苍蝇拍给拍下来。
因为众生都是游离在过去、现在、未来嘛，它永远在当下嘛。比如说“燕子过去了，燕子过去了”，它的意识里有个过去、有个未来嘛，“过去了，过去了”，砰，把你鼻子扭一下说：“你疼，你就在当下。”
所有的东西都在当下，怎么能过去呢？有什么东西过去？你留有过去心、未来心嘛。把你的过去心、现在心、未来心通通打掉，疼，只有当下，知道吧。当下就是。你不是要成佛吗？当下才是，那些东西，你每天活在过去、现在、未来里，怎么能成道呢？
所以禅宗只说公案嘛，只说接引公案嘛，没有文字，没有次第，顿悟法门。如果说渐修跟顿悟的话，禅一定是当下的顿悟，因为你已经渐修完了，知道吧。但是，恰恰是因为禅宗的时候，还有很多渐修的没到顿悟的那一个层面，有几千个弟子到了顿悟了，他就一捅就到了。因为他修了一千年、两千年了，已经走到最后毕业的时候，那六祖来接引。
那还有大批的人才开始嘛，那神秀来了，“时时勤拂拭，不使惹尘埃”，因为有些东西还是需要渐渐......所以顿渐之争嘛，那都是因缘来的。所以有渐修，渐修是刚开始的，还是需要慢慢来的，是吧。最后顿悟的那些是，才是六祖、达摩祖师接引的，禅宗才是他要教的那一批。渐修的是从小学又上高中的，最后顿悟的是博士生最后的毕业论文，就那一下。
因为见性见得不一样。因为你知道，那我接引的这个弟子今天，他是从释迦牟尼佛时候就成了阿罗汉果，一直修到今天，最后一点执着，那我见性成佛了，啪一打，那一点执着，一点点执着，他成道了，圆满了，而且圆满成道。功德什么，全部已经前边做完。
而这个众生，因为众生本来都是佛，他也刹那之间能见性，那个境界是一样的，但前边的东西他啥也没做，他见性那一刻，他在这个世界上不能起用，你知道吧。他只是知道有这么一回事，啥也没有，他没有功德，没有善缘，他没法儿出来讲法，没法儿度众生，啥也没经历过。
但是，人家那个通过菩萨，已经行完菩萨道，走完金刚乘，走完阿罗汉，最后功德巍巍啊，就已经全部圆满了，就最后有一点点执着没破，嗵，一破，一个圆满的佛在那儿呢，马上就可以普度众生，做一切事，做一切善法，就行菩萨道，能够做所有的普度众生的事业，利益众生的事业。但是那个见性的就没有。
不是说他因为做了这么久，做了这么多事情，他的性比他的圆满。那个刚开始学的跟他一样圆满，本性是一样圆满的，他也见性，他也见性，但他前边做的那一段不会浪费，有因果的。他所有的前边小乘、大乘、密乘，金刚乘，行下菩萨道的那一堆，如果他一旦开悟，因果就开始了，他就可以，因为跟众生有缘嘛，他就可以无限地利益众生，因为众生愿意听他的嘛。
但这个刚开悟的，从来啥也没走过，他也见性，他啥也做不了，我告诉你，他还得重新返回来做这所有一大堆，但是他就快了，知道吧。他就迅速地搞完了，因为他一说就听，一说就听，他不会逆反，他知道有那么个东西，我一定要再回去。你说他就会听，他就不会逃，他就不会放弃这个修行了，他只是懂了。
见性，性是一样的，我一直举例说，井底之蛙也见性，大鹏鸟也见天空，同样是看见天空，井底之蛙看见的天空这么大一片，没法翱翔。大鹏鸟展翅在天空，你说天空，它们俩看见的天空不同吗？都是同样的天，蓝蓝的天。你让它讲，天空是蓝的、高远的、很漂亮，大鹏鸟也会这么说，天空是蓝的、高远的，但是，差太多了，在实际使用上不行，知道吧，这叫不圆满的见性。
如果一定要在人道讲，在了义，就是说，真理讲没有什么不同，因为只是你分别大小，才有井底之蛙的天跟大鹏鸟的天，一出人道，它们是无二无别的。哪个性，因为没有大小之分，性是一样的。
你的真空、你的本性，就像五蕴这么大，跟你的身体一般大，真空跟你的身体是一般大，它也可以小到芥子、针尖大，它可以大到无边无际。空性是没有大小的，所以有“芥子纳须弥”，全是空的嘛。只是你分别大小，大的要放小的。
空跟空，谁放谁呢？告诉我。因为你有，你的空是有，你的空是有相的，你认为两个真空，芥子跟须弥是两个相，一个大相，一个小相，小的相跟大的相，所有的你的小的肯定装不下大的。真正的空是没有，两个真空，谁放谁都一样，大的放小的，小的放大的，所以芥子纳须弥，这是从神通上讲的。
那更多的芥子纳须弥是从心性上讲的。你的心小，但包容三千大千世界，也叫芥子纳须弥。你看你坐在那儿，你心就，你说找心脏，心脏一点点，你的头脑有多大？但是，宇宙一切就在你的头脑里，很小，但是你包容万千，你的想象力、你的时空全部在，你的里面装着八万四千，装着三千大千世界，都在你头里边了，你说谁大谁小？你那一念啊，多大，一念。
《放下 你才知道什么是恭敬》10#30396@20131123