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各着各的相17 #10719 @2012-10-02
你们都看过《法华经》了。都是《法华经》的东西，不是我说的，释迦牟尼佛说的。你对你不是佛还有什么疑问？
他还没疑问，他只是还不知如是，他还要个示现，还不知道个如是。他是，“我就这样了，就是了”，但隔两天就说，“好像不像”。一着相的时候就不像，不像那个佛相；不着相的时候就是，死活不认不是。
所以不能着相，你着佛相，就有众生相，就有我相。你不是被牵引，你是着相。众生都是佛啊，不是你一个人啊。看人家，直接进去了，理都不理你们。你们才想着，我怎么做是，不是，我怎么进入那状态，人家直接就进去。我管它是不是呢，我连是不是都不管，什么如来呀，管他呢，我自己直接进去了。
所以不要考虑你是如来还是人，不要考虑这些。所有的执着都要破，你是不是又怎么样？
就听懂这句了，“我本来就是”，死活不认不是。慢慢的一定要做得像个佛，虽然是意识层面不着。开始因为我们还是有相的，所以要学习菩萨，从内心要有菩提心啊，发菩萨的心啊，利他之行。
反正我是佛了，这也挺好，临死也不遗憾，反正我是。你只要是认（我是佛），掉到任何一道，也死活不认那一道，我就不是这道的，我就不认这个因果，我就不认。我就是佛，你要能把这个概念保存着也不错。死活不认六道的。记住这一句。
还要记住，要慢慢地进入一个状态——定的状态，或者是不生不灭的那个状态。因为你现在认为，你要么是静的，要么是动的，（所以）你要慢慢进入中间的那个状态。修行，慢慢安住在那个状态里边，经常的；日常生活中也是，进入中道的状态。
大脑要学会放松。经常思考的人，有思想的人，这（大脑）更紧，就是神经系统。打坐要学会把这先放松。
任何所有的牵引，所有执着东西，那一刻把手伸开，放手吧，放开，把这个世界放开，从你手心里放开。管它呢，就当我这一刻要死了，这个世界能怎么样呢？我要死了，我一口气不来了。
一定要有这种，坐在那儿，一定要这样，放手，你不得不放手。伸开你的手坐在那儿，把这儿，唰——放下来，把你头脑放下来。
现在你们觉得修行很难吗？你觉得难吗？
（师兄：还是有难度的。）
还是觉得有难度，觉得很累、很难。
（师兄：就还是觉得有个惯性，它在影响你。意识上也知道我们应该要回到中道上，破二元对立的东西，但身体上的很多东西会带着你，还会牵引你。就好比说病痛的东西，觉受还会影响，还需要时间才能把觉受的东西空掉。）
说是可以这样说，我们交流可以这样交流，但是做的时候，你只要在意念上清理掉它，可以更快一点。
如果是生理上，或者是意识层面牵引还很重的，那你就只能是学会旁观，先修止观。先从旁观开始，然后一直一直到有一个观者，有个被观者。牵引不重的人可以直接契入。如果你觉得生理上对你牵引还很重，那你就从观者跟被观者开始修。
修两个二元对立的东西：一个（不动的）观者，看着自己乱动；一个自己乱动的，被牵引的。你这个观者时间久了，慢慢这个（乱动的）就停下来；你只要这边有个不动的，这边（乱动的）就慢慢停下来。当它清净清净，清净到一定程度的时候就合在一起了。
因为止观的过程，如果按次第修，很多次第的。比如说观与被观破，觉与被觉破，照与被照破，它一次一次破。但是对我们来讲，比如说你从止观开始修，如果是观与被观破掉以后，你可以直接跳入如来的境界，你不需要修中间那一个。
如果有《法华经》里的思想指导呢，你就不需要修中间那个，你从开始这个修一个过程，然后直接再契入，也可以。你就不用修照与被照，觉与被觉这个过程。就每一个你要灵活地去把握。
你觉得这两天自己牵引得很厉害，那就用一个旁观来修。如果牵引不厉害，你就直接能够进入到那个中道的思想里，就不用修那两边。管它是照被照，还是观被观，直接安住在那个如如不动的状态。如果你觉得牵引，就是身体有病痛，或者这两天生理上心浮气躁，那你就修旁观。
其实这个我们所有的东西已经都做完了。生理上的牵引的话，一个方面人为的能做的就是，一个吃素啊，气脉净化。吃素，慢慢大家清心寡欲，什么百日筑基，大家也做完了。就所有的，其实该做的已经做完了，其实不外乎这些方法。
净化气脉，你就没有那么浊，你就能够没那么燥，能控制住，但是显然我们可能还不够。有些人可能一百天筑基是不够的，可能需要两百天，因为不一样嘛。有些人可能吃斋需要很久很久，有些人可能不需要吃斋。这些都是小节了。
但是你要修这么多年，第一你还是慢慢要找到契合自己的方式；第二呢，成佛还是自己坚定信念，我一定要把这件事做好，我要成就，这件事是我今生要完成的一件事。这个信念是非常重要的，否则你随时就去做别的了。
我今生我一定要完成这件事，那么这件事成为主要的，其他是次要的了。其他的有时间做，没时间不做了。
但是我们其实有时候还达不到。有时候还是，我好好地活着，如果能成道，碰上了我就碰上了，成不了就算了，还是处在这种状态。如果一不小心机缘凑巧我成道了，那么我可能也挺开心；如果机缘不凑巧，下辈子再说了。如果这种想法的话可能就慢了，可能就牵引不断地，不断地就折腾了。
其实很多东西是这儿（头脑）折腾，意识折腾。
始终包括生理的觉受，到最后还是转意识。但是意识转的时候，是牵涉到神经系统的一个转化，生理上也在动的。
你还是停不下来。你就这样想，你停不下来是假的，真的那个早就停下来了；你就先这样分，分成两个。
还在转。你转的是，“我该不该辞职？”“不打扫厕所。”；要么，“我今天打扫厕所有没有功德？”或者是我应该欢喜，还是不欢喜。你反正转吧，你什么时候不转了，就OK 了。
（师兄：我现在觉得该打扫，但是我就想……）
没有该不该，你只要不转就行了，这打扫厕所的事就完成了。不管你转“该”，还是“不该”，都不对。打扫厕所就是打扫厕所，还该不该嘛？
（师兄：没有那样想。我刚才是说，您说都是佛了。明天就是佛去打扫，然后不要分别垢净，然后自己就开心的不得了。）
佛是最低的，你知道吧？佛是没有高低，但是不要认为……一般都是佛打扫厕所，我告诉你，所以你美滋滋地打扫去吧。
你在厕所打扫的时候，你要知道，是佛在打扫，但是一定要搞清楚佛是什么样子的。要把自己搞清楚，佛是什么样子。佛不是忽高忽低的，折腾的，所以要把那个心安对地方，人家别人才看见你像个佛，自己也觉得像，否则隔两天自己觉得不像了。
你也不要忽高忽低折腾，你什么也不要折腾，就行了，做啥也行。
你是跑得快，你意识层面，欻、欻、欻——跑得快，她是拧得紧，都不一样的。她是就像那螺丝刀，硬拧，拧拧拧进去了。你是说，不动、不动，嗖——就没影了，跑得快。主要是最终不累，精力充沛呀；慢慢的累了，她就不想了。“嗖”也行，大家都嗖、嗖、嗖的，但尽量的不要因果太重，弄得。弄个果来了，大家又哭鼻子。自己在那“嗖”可以的。
你明天就，“我是佛，但我什么都不是”啊。你不能是。你是佛的时候，你是如来的时候，你什么都不是啊，你不敢承认你是什么，不敢承认任何一个相。你什么也不是，然后你什么就都是。不要说，“我是仁波切，我是活佛”，你哪一道认了也不对了，告诉你。开你玩笑的。
（师兄：说我是大德，我就觉得在侮辱我……）
太过分了。还不是你意识分别了？大德有什么？那就叫你“什么也不是”。那叫什么呢？就叫某某，就叫活佛，都可以，有啥呢？主要是你别把活佛当成个啥就行了。你当成个桌子、狗屎都不对。
（师兄：我没有。）
反正不认，反正我不着相。不着相你就什么也能做，怕什么？既然不着相，那你做做看，明天什么也可以做。你不是不着相吗？看见坏人心生敬仰，知道吧。做不到吧？这些只能对你讲。大家不要再看见坏人心生敬仰，逗他呢（哈哈）。
讲这些东西老是我讲，其实你们都这么厉害，这么博学、优秀，超凡脱俗，你们也给我讲讲，你们也分享分享你们的修行。你就露两手给我看看，分享分享你们的修行，肯定很多精彩的故事。
这两天你们又演了什么电影，脑子里？你们在人道又拍了什么连续剧？到现在还没结尾的可以聊聊嘛，大家给猜测几个最好的结局。
在意识层面折腾又开始，自己演电影，演得酸甜苦辣。人一辈子自己演很多部电视连续剧的，在脑子里演，一幕一幕的，然后自己又酸甜苦辣，在里边哭啊、笑啊。
每个人都应该记录下最优秀的一部，我们最精彩的。你们演戏的时候就是，你打开，你看吧，他着洋葱的相，他着蒜头的相，然后在里边哭哇。其实就那么简单，电视连续剧都差不多，只是着的相不同。其实你看那种相吧，也就是洋葱、大蒜、辣椒，各着各的相。然后他为大蒜哭，他为辣椒哭；隔两天他又换了，他为辣椒哭，他为蒜头哭；就换个对象又哭来哭去的，永远折腾，然后挺辛苦的。
《各着各的相》 #10719 @2012-10-02