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无所谓 无所谓15 #10152 @2012-10-08
你现在既不需要拿起这些，也不需要放下什么。就说既不好，也不坏。
首先不要认知，你现在最需要的……所有的一切，所有的觉受、状态，所有的东西。你只需要清净下来，只需要静下来，什么也不管。
如果你觉得有一个道可成，那个道对你现在就是静下来。不要分别任何，即使非常非常美妙的境界，你觉得你都出神通了，或者什么，这些都对你无所谓，你真的能无所谓，什么都无所谓。不要看，不要管，只需要静下来。
但这种静呢，是不迎不拒。来了我也不迎，我也不拒，是这种状态的静，不是强迫让自己大脑静下来、静下来，跟那个杂念抗衡。不要抗衡地静下来，不迎不拒，安然地坐在这，静静的，哪怕发呆，没关系。
不要去认知你的状态是好还是坏，完全地放松，坐在那静下来。不要觉得你是好的，还是不好的；不要觉得你是合乎佛法的，还是不合乎佛法的。不要去分别这任何东西，只需要静下来。甚至需要唱唱歌，放松一下。不要认为哪个是佛法，哪个不是。静下来。也不要太深地进入红尘，也不要太深地进入修证，就是这样子。安然地静下来，只需要放松，静下来。
不要认为你在浪费时间，也不要认为你坐在座垫上就是在精进。不要分别任何、任何的东西，只需要安静下来，让大脑放松静下来，暂时不要认知任何东西。
你的聪明已经足够了，不会变傻的，你这样子下去不会变傻，你不用担心。清净一点，静静地多观察，观察身边的人、事，观察别人。不要把注意力放在自己身上，不要放在去觉知自己所有的一切，包括大脑，包括身心的觉受，不要管。看身边所有人的，不要看你的。
（师兄：开悟是一种状态，还是修证得到的一种状态？）
是一种对这个世界的万法万象的一个认知的彻底改变，是一个知见，见地的彻底扭转、改变。一个认知度的改变。每个人得到它不一样。在这个世界上只是需要一个助缘、碰撞。可能有的人突然你跟他说一句话他开悟，有的人通过修行，有的人通过……就是需要一个碰撞点。
（师兄：他达到这种开悟的状态，主要还是不起分别心？）
主要是着相。如果不着相，一定不分别，不执着。其实对人来讲，我们在这个世界，主要是先着了相。因为我们是用意识层面来求，做一切事的。因为我们认为我们就是这个肉体，那这个肉体就是眼耳鼻舌身意嘛，那么我们去求道，也是用意识层面去求的。
刚开始，比如说我们喜欢佛陀，或者我们想去做……甚至在佛陀时代，也有人说通过我喜欢佛陀长的样子，喜欢他的神通……我们总是用意识层面的东西，有所求地去求道。求道嘛，那是有所求的。
但这本身就是一个最障道的障碍，因为我们的意识层面本身就是错的。那你有所求，从发心上一定就是带着就像求名利，求知识，求一切的东西，就掺杂着名利情欲在里边。
用求名利的心去求道，那么就一定想变成一个无所不能的教主，或者无所不能的佛陀，变成一个神通具足，光芒万丈的佛陀。那本身这一起步就已经着了佛相，着了道相。而本身我们谁都知道，道跟佛是无形无相的。但你一起点，你已经着相了。那这个着相，本身就已经十万八千里了，就说你一起步已经离佛十万八千里了。本身你的佛就是如来，你本来就是如来。但是你一起步，你有一个求的心，你反而离佛越来越远了，你的意识已经出去了，那么佛已经是在未来。那有未来，那么佛会越来越远，越来越远，你成道遥遥无期。
是一种认知。比如说，我们老是把错误归结在我们的眼耳鼻舌身上，我们觉得我们的眼睛在分别了或者是……如果你的根本认知没变的话，你眼睛怎么会有问题呢？你的眼睛只是摄影，只是一个观看，它是没有过错的。它看一个男的，一个女人……思辨，只是认知跟着相，只是你意识出问题了，但这个意识出问题是，有一个根本认知度——你没有醒来。
就我说很多次跟你们说，当我们在宇宙的最初那一动的时候，不管是一爆炸，还是静极生动，从无极到太极，说宇宙是突然一动的，或者宇宙是突然爆炸的。通过爆炸生万物，通过一动一生二，二生三。但是那一动是假的，那个爆炸是假象来的，我们没动过，你知道吧，这是根本认知。如果这一点我们能够肯定，那么我们没动过，我们就是如来。
你知道，我举了例子，我没办法讲。我说我们就等于是一面镜子，动的是光影，镜子上的光影。我们没有动过，宇宙的爆炸是个假象。宇宙的一动，静极生动，从道生一，一生二，三生万物，这个是个假相来的。因为我们沉迷于假相，在这个假相里边，现象里总结出了规律。这个规律也是对的，在我们的梦里边是对的。但是我们这个镜子没动，是光影在晃动，我们认为了这个光影是我们，欻——跟着光影跑掉了。
但是我们根本动不了，镜子怎么可能动呢？你晃出去也是假的。最后你成道以后，你不增不减，不垢不净。不因为你轮回了几百世你有增减，你有染着，不因为你轮回了几千世，你的佛性有增减，有垢净，不因为你轮回而有任何的东西出现。
轮回是个假的东西，你没有动过，这才是根本。我们从入胎的第一刹那，细胞的第一个裂变开始，就有根本的错误。如果这个根本点在这不动的话，那么眼耳鼻舌身意是无咎的，眼耳鼻舌身意只是晃动的光影；眼耳鼻舌身意没有错，它的分别，它的执着没有错。眼耳鼻舌身意就是分别执着的，我们的眼耳鼻舌身意就是用来分别的，那是用啊，否则眼耳鼻舌身意用来干什么？度众生啊，用啊，分别执着啊。
你没有执着，你怎么能坚持求道？你没有分别，你怎么能分别出众生的根器？眼耳鼻舌身意是用的，是你的工具。你没有动过，你是如来，这是根本认知。
如果你安住在这个根本认知上，你去求道，那么就眼耳鼻舌身意很容易破掉了，你破不破都没有问题了。你只要不被境转，不被牵引，这个东西是你随便用的工具呀。眼耳鼻舌身意变成了你的神通啊，生万物的神通跟功能、能力呀。
但是问题是，在我们一开始，在你有意识的时候，我跟你说这个根本的认知在这儿，这个东西（根本认知）是无形无相的，你是不知道安住在一个什么状态，就是一个在如来的境界上。先安住在这样一个概念上，认知，这是一个根本认知。我告诉你们，既然佛是无形无相的，没有东西的，那么这个根本认知就是佛，你已经成佛了，就这么简单。
这个根本的认知就是佛，就是醒来。觉者为佛，迷者为众生。就这么简单，没那么难成佛。
我再说，我举个例子啊，假如我们吃饭的时候大家夸你啊，说你写的东西很好，你是一直觉得自己的文笔很好，假如内心一直认为自己很好。如果你很希望有成就感，那么，当人们夸的时候，你会稍稍有那么一点点的暗喜。我是举个例子，你可能没有。也不是窃喜，就稍稍有一点，表面上没动色，但是有一点喜悦。
如果你有一点喜悦，你就不能安住在如来之境，知道吗？安住在如来之境只是不动，不是不动……知道吧。如果你觉得你是如来的话，你不会起波澜，因为你太圆满了，这个世界的一切才华都在你那儿，你有什么可喜的？你们夸的那些东西，连大海里的一点水也没有，我还没露出来呢，所以不可能喜悦。
如果有一点点窃喜，你就是凡夫，因为凡夫才会觉得自己没什么东西，那是穷的表现。稍微露出一点，大家一夸，就好像开心得不得了。
一个佛，安住在如来之境的人，当你从概念上变成一种证量的时候，就是这样的。
你认知你是如来的时候，你的心会很宽广。这个世界，你会觉得你非常富有，当别人夸你的时候，宠辱不惊，因为一切都是你。你才华横溢，太博学，你的所有东西都在你的空性里边，所以别人夸你，你不窃喜，是因为你太多了，所以你才能不动声色。是拥有的太多，是这样。
所以，我们只是概念上安住在了如来之境上，其实证量上并不到达。因为我们还有波动，这个不是用定力来达成的。如果定力达成，一出定就没有了。
但是要彻底扭转这个，并不那么容易。当我们说我们是如来的时候，为什么我们不能那么的博大，那么的海量，在每件事上不能示现出……并不是神通具足，并不是全身放金光啊，那是另一码事。
那如果我们现在是如来，那如来做的，那念念利他啊，这是最基本的如来的品质，为什么做不到呢？为何一定要去放光呢？放光你只是想让别人觉得你好，你了不起。那个你是错的，那你一定变成魔道。
如果连最基本的如来的品质都做不到，你怎么可能修证到放光？不是说如来不会放光，是你先学最基本的。如果你是如来的话。我们总是想，如果我们是如来，我们可以获取更多，那就离如来十万八千里了。
你现在最重要的是不分别。你现在是不要分别站桩好，还是……把所有的法门忘掉。不要觉得哪个更容易成道，哪个更好，哪个更快。老师让做什么，你就去做什么。不要分别这些法门。
脑子里东西太多了，你要减法。比较混乱，东西太多了，不知道该用哪个了。而且哪一个都着相，着法的相，法门的相，着一些概念上的文字相等等等等。
不是说相一定是个形象、图像，不是。是一点点执着，有一点执着在那儿。如果根本上把这些执着一改的话，我们就不可能有放不下的东西，就不可能有觉得做跟不做不一样的东西。
如果你有这种觉受还在那儿，是你的根本认知并没有改变。心解脉开，当你彻悟的时候，气脉一定打开，没有那么难，很快的。这就是释迦牟尼佛彻悟以后，在七天之内，或者四十九天之内会出现什么，出现什么，这跟着来的，迎刃而解。
《无所谓 无所谓》#10152 @2012-10-08