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众生苦是因为欲望48 #10241 @2012-05-18
开始我们要依止的，开始我们很散乱，心中没有力量、没有定力，被五欲牵引，被这个世界的任何习气染，你还在被染。即使你心里边再坚强，你用一股狠心把自己控制住，但只要你在环境里边不好，大环境，还是染你。所有的东西，你控制不住，你就要依止佛法来修证。
这个没问题，你说得很对，但是有一点，你把众生当成母亲，没问题，因为你无分别，你发了菩提心，你要修证。众生不会把你当成孩子的，因为众生有分别相。假如我是个女孩子，我就喜欢你，我就不允许你把我当成姐姐妹妹，我就要跟你结婚，你怎么办呢？而你说我要求取无上正等正觉，我不能染这些东西，我要去怎么...那你怎么办呢？你这种无上菩提心，以什么来示现呢？
（师兄：那就急人所急，帮人所需。）
如果是十个女孩子同时这样跟你说呢？你总不能满十个女孩子的愿吧？这是一个很困难的问题，我告诉你。
（师兄：这就很像“你老婆和你老妈同时掉进河里了，你先救谁？”）
那是谁急先救谁，那先抓住谁就算谁了，无分别。老婆在手下，就把老婆提起来，总不能说，我不能先救老婆，扔出去，再把老妈捞回来。
就是说，你的发心是对的，很值得赞叹。但是众生的分别心，尤其在末法时代，众生的分别心很重，这个时候，众生在要求你，要求一个行者，那么你就必须学习无量的法门。不是每一个孩子，每一个女人，你都要那样去满足，你才能够救度他。你一定要以他需要的方式救度他。可能这种方式只是她的欲望，但她这种欲望可能给她带来祸害。如果你的学习的东西越圆满，这些人在不同的要求的时候，你用不同的方式就可以让他们解脱，而不是只用一种方式。他说，我要跟你结婚，你总不能跟十个同时结婚，那你结了一个，那九个受伤了，是不是？
（师兄：……每个人要尊重自己的选择，尊重自己的信仰。）
自度的话，这就足够了。但是度众生的话，就需要很多很多证量的。你的证量越高，你内在的那种能量境界越高，你帮到的众生越多，你可以给予他们的越多。而不是只用一个方法，一个法门去说，你要发心，你要从心性上去校正自己，你要去发心，你要修佛。要让他们从那种纠缠里边，从那种迷惑里边解脱，不那么容易。谁也知道妄想，谁愿意为平庸所苦呢？哪个人都觉得这是个妄念，这是个妄想，我为什么要想呢？明知道不行，为什么想呢？他就想了。所以他要是能不想，他就成道了，我告诉你。正因为他想，所以他成不了，所以你才要度啊，你才要救他啊。
（师兄：佛说没有一个众生是他度的，如果谁说有一个众生是佛度的，佛说你这是在谤佛。）
OK，没问题。你说得很对，见地都是到位的，但是众生不这样看，这才是问题。
（师兄：……成佛是自己的事情，谁都帮不了你，我可以告诉他成佛的道路、方法，……最后我把这个方法告诉你……成佛是自己的事，觉悟是自己的事，谁都度不了谁。）
没问题。为什么佛这样说呢？普度众生，但无众生可度。菩萨一直是游戏毕竟空的，但是为什么？众生本来是佛，他成佛是自己的佛性显露。你没有一个成佛的概念，不是说你拼命地修修修，修到一定程度，你成佛了。是你本来已经是佛了，所有佛菩萨帮你做的是清洗你的垢。就是说你染了，你这个迷了是因为你染着了，你在梦中，你在梦中迷惑了。佛菩萨所有做的目的，是把你从梦中叫醒，你在梦中，就把你从梦里面拉醒来，拍拍你，说你该醒来了，就是如此。
但你执着，你一直在梦中说，后面还有个狼追我，我不醒，菩萨，你先把我那个狼打了，我再醒来吧。你在梦里边让菩萨帮你打狼，那菩萨也没办法，入梦帮你打狼呗，这就观世音菩萨有求必应。进梦里面，帮你打了梦里边那个狼，然后告诉你，你得醒来啊，否则下边还有个老虎追你呀。
所以你醒来了，那个狼也不存在，打狼这件事也不存在，帮你这件事不存在，度你这件事不存在，只是这样子，这只是让我们不着相。但是在这个世界上，佛菩萨，在众生着相的眼里，三界六道存在，佛跟菩萨也存在。他（佛）帮他（众生）是存在的，我告诉你。他必须存在，所以只是我们不要着佛菩萨的相，佛这样说，并不是说佛不在度你，你一定被佛度，因为你醒不来，靠我们自力，尤其在末法时代，我们靠自己的力量是醒不来的。
因为靠自己的力量醒来，等于是破自己的，那个梦是什么？你的自我，梦就是自我，是最大的染着，等于你自己提着自己头发，想把自己提起来，这个力量是不够的。所以我们需要依止老师，依止上师，依止佛，依止菩萨，来得到解脱，只是依止他们，看清我们自己。
这些东西，你的见地，所有的东西都是对的，但是众生需要更多的，更多的东西。他们的执着，不是我们能够以身（作则），自己站在那儿，做得光明磊落（就可以了的），我们救不了他们。佛说，根本没有众生可度。无众生可度，醒来是靠你自己的，他要靠你醒来，他一定要靠你醒来，你一定要去救他，我告诉你。
（师兄：佛说，天地万物都是我。）
那法身境界了，无所不在了。但是这个说法是对的，所有的见地都对。
（师兄：在这个时代，说不说、说太多都是错，我们先认识佛，先活出佛的样子，我们先让众生看到我们创造出来的“佛陀”的样子……见什么人说什么话……）
不选那个相，那个是善巧了，你从善巧方便去契入了。没问题，你这样做的话，就好像刚才你这三步说，我是去活出佛的样子，这样做只能是，大家去认识佛教，有利于佛法的普及或者传播，但是救人是另一码事。你身边的人在苦海里折腾呢，在苦海里沉浮，上来下来、上来下来，你然后你去很善巧地跟领导在谈，佛学怎么样，我活出佛的样子来。你要活出样子的时候，身边那个人已经淹死了。
因为大家着相，你就要这个相，最起码那个石头像也要站在那儿，你否则佛无形无相，他怎么依止？到最终说，人家说佛教也是一个团体，是什么什么，但佛法的智慧总要依止一个佛教来传播，这两千五百年，没有佛教，佛陀的智慧依止什么呢？就算把佛教当成一个大船，那也载着佛陀的智慧去行走，几千年能让它传承下，它是一个住世的标识。所以很多国外的大师说，教团是没有意义的，基督教团、佛教团体，这些团体不需要，我们只需要学习佛陀的智慧。但没有这些东西，它就是个相，表相，没有这些东西，众生最起码看到僧人、看到寺院、看到那个像、看到经典，就想到了佛陀，就想到了佛陀的智慧。他是一个相，住世，还是需要的。
（师兄：我后来去看很多宗教，包括基督教，伊斯兰教，其实讲的都是一个道理，我觉得他们都是在宣说宇宙人生运转的真相。）
我认为，释迦牟尼佛的东西在地球上还是最高。但是基督教、伊斯兰教包括印度教，很多的东西，他们也在说人天乘，就是说基督教是天堂，是说人天乘，他们都对，没有错，但是他们说得不圆满，没有说到最高真理，在真理的宣说上，释迦牟尼佛是说得最圆满的，他的教义是最圆满的。
因为这些东西，以前我也会涉猎到，比如说印度教，佛教是从印度解脱出来的，在印度，现在很多人在信。在印度是没有，佛教几乎没落了，印度教又很兴盛。但印度教跟佛教有什么区别？甚至里边的四禅八定、禅、冥想，所有的那些概念都一模一样，轮回也是印度教的东西，六道轮回印度教也讲，十善业都讲。
那佛陀的最终跟印度教的区别在哪儿？印度教在实修上，走到了大梵天的境界，它说梵天生万物。梵天生万物是个什么境界？它也已经把梵天作为了无形无相的东西，就说梵天，你很容易看了，就认为这是个法身境界。因为说大梵天生了万物，它不是像基督教说，上帝造万物，它不是这样的。上帝造万物，是有一个上帝在那儿。但是它在讲大梵天这个概念的时候，它说大梵天是无形无相的，它让你不着相。你很容易导致说，这是一个很高的境界，无形无相，大梵天，法身生万物，真空生妙有，你很容易把它联系起来。但是恰恰他错了，它说梵天生万物的同时，你只要跟它合一，说与梵合一，它有一个合一的能量，说你与它合一，你就可以成道。
恰恰这个是释迦牟尼佛否定的东西。
因为你只要有个合一，就有二元对立。释迦牟尼佛的见地是比它高了一点，就高了一点，他就说，你本来就是，你不需要合一。你就是梵，你本来就是道本身，你不需要跟他合一才获得这种力量，没有合这个概念。就这一点上，它从印度教脱颖而出，形成了佛教，就独立的支派。
其实刚开始，四禅八定是印度教的，苦行也是印度教的，但是释迦牟尼佛最后在菩提树下悟道那一刻，他就是超越了大梵天的这一点。其实就超越一个缘起性空，他说是缘起的，而它（印度教）说是梵我合一的，世界万物是梵我合一的，就这一点不同。
从教义上，从很多的教义上，你看只有释迦牟尼佛的东西，是说得最高的、最圆满，在地球上。所以我们领悟的是一个最高点。
但基督教，他们也宣扬善法，他们也宣扬十诫，也有戒律，但是那些东西的，它的层面不够，没有说到最高的。
其实众生，你如果是学《金刚经》，学《六祖坛经》，尤其禅宗，当你说到，我要活出一个佛的样子来的时候，我们已经着相了，真的是。因为禅宗是以众生本来的样子看见佛性，透过垃圾看到佛，透过所有的东西，直接看到性空的一面。禅宗的见地，你不需要一定要把自己弄成一个什么样的，放光的样子，他才能叫你见性，不是。
即使这个人十恶不赦，他也在刹那之间通过他的本来面目，看到他的本来。他不需要有一个未来，一定要在未来漫长的时空里改变他自己，然后才能见佛性。他现在就这么黑，没问题，在黑暗之中他可以同时放下屠刀一返回头，看到自己的佛性。同样可以见性，就是在本来的这一刻见性。甚至于禅宗的超越了密宗，密宗都可以在贪嗔痴慢疑里边见性，密宗，以欲制欲，以贪制贪。文殊菩萨的五种智慧，就是贪嗔痴慢疑，就是你的习气欲望。
贪嗔痴慢疑，我们修来修去，不是破这些？（贪），你的贪婪，你说这不好，我们不能贪这个世界上一切；（嗔），嗔恨不好；痴，因为你痴迷，就说很多情欲，众生痴迷，所以不自在，被困；慢，我慢，我很高，我是谁谁谁再来，我很高，我是佛菩萨，我现在做得像菩萨，这都是我慢；疑，怀疑，永远不相信别人，疑心的……
密宗是通过贪嗔痴慢疑，以欲制欲，就像以毒攻毒来修行的。而禅宗更高，它是直接就说贪嗔痴慢疑是佛智慧。他要见性成佛，他是最快的，他没有次第，你很贪婪，没问题，贪婪里边你可以见性。
但是小乘跟大乘，它有一个菩萨道，要会有说，你先洗净，你洗不净看不见佛性，你先把自己清洗干净了，你那么黑，你怎么能见性呢？
但禅宗是破分别相的，黑白只是一个分别，只是我们妄想的分别。黑中可以见佛，白中也可以。你不要认为那个黑的见不到佛性，那个坏的、糜烂的、恶的见不到佛性，它里边同样一反复，他也是佛。如果我们认为这个坏的不是佛，你已经错了。你要活出一个佛的什么样子给众生看呢？活没有样子。我们在追求一个什么样子？如果我们学禅宗，我们就要了悟这个真谛。禅宗是最高的心法。如果没有了悟，如果我们还不能，我们的分别还很重，我们看到这个世界太多的阴暗，太多的邪恶的时候。在我们的内心，我们觉得真够邪恶的，这么阴毒、这么恶，内心深处同时生起恐惧也罢、逃避也罢、远离也罢，你要遁世也罢、出家也罢，你去逃避，你觉得，我不愿意做。
那种“我不愿意做那个”，不代表佛弟子一定要入那个道。但是内心深处，你生不出慈悲，你就是错的。那个时候，你看到邪恶的时候，因为你无处不在，你的法界里边，你已经有邪恶了。
你看观世音菩萨说闻声救苦，他闻声救苦的时候，他能庇护你是什么（原因）？当你入他的身心世界的时候，当你听自己的声音，然后进入他的身心世界的时候，你不会被杀害。
这个人可能被杀的时候，他有杀的果报成熟了，他本来是果报，他被杀是果熟了，他要被杀的。那观世音菩萨仍然可以救你，救你的时候，他是用他的功德之力，把你庇护住了。为什么他的世界可以让你庇护呢？拿那个功德。因为他的心中没有一念杀心，清净到如此，他不会生起一丝的杀心。他连杀蚊子那个心也起不来，但是他还不是说他不会杀蚊子，他可以通过杀来救度众生，但是他没有一念杀心的时候，他的功德之力就庇护你。他是用功德来救你的，那个救，只是为了你正信佛法。
我们平时比较熟的就是观世音菩萨说闻声救苦，他是怎么救苦？因为在一个菩萨的眼里，众生如果苦是因为欲望，因为你有欲望你才苦，因为你果报熟了，你才苦。他为什么要帮你呢？他难道是让你躲了这个劫数，下个劫数来临，你再躲躲，他一直帮到你躲了所有的劫数吗？让你在梦中梦得更深吗？让你在这个红尘更留恋吗？不出来吗？继续活得很开心吗？他不是这样。
他救你的目的，是你那一刻你真的苦，你感受到苦，他就救你。通过这个救你，你知道，你依止了一个观世音菩萨。因为你会觉得很灵，你因为认识到这个观音菩萨很灵而去信佛。因为观世音菩萨是成就者，你依止了这个菩萨，他目的还是把你导引到佛果上去，把你导引到佛教上去。
（师兄：大家都说，“百善孝为先、万恶淫为首”，可能是从小家庭的原因……吃百家饭长大的，没有人给你过家庭的这种爱……）
有很多人，大家都听过这些话，但是他们从来没认为这是句什么话。只有你听了，你觉得是句话，剩下的人都觉得是耳边风。圣人之言。
你做得很对，真的不错，你年龄这么小，能够做到这些，你的气很正，我觉得真的不错。现在已经很少有很阳光的、很正气的男孩子了，真的是。是啊，在这个时空，你能活出人的样子，已经不错，已经是报佛恩了。
但是有一点，众生苦。你说“万恶淫为首”，是我们老祖宗说的话，但是因为西方的这种性开放，或者很多东西的传入，大家对这一点不认为是什么，现在的男的觉得交几个女朋友，有个情人，包个二奶很正常的，是不是？
我觉得做过了还不是，可能就是迷恋其中了，更准确地说，痴迷在其中就叫淫了，也可以这样理解。
（师兄：像现在好像万恶“疑”为首……）
淫始终是重点。因为如果是圣人之说的话，你要知道，在我们实修的过程，因为这是实修，我们的每一个细胞都来自于父母的淫欲，我们每一个细胞。其实如果从进入正定到理解，我们最终要学佛，要了解如来知见、如来圆满的智慧，如果你不能了解如来圆满智慧的时候，我们说我们是一尊佛，我们的本性是佛，这个只是概念。我们还真的是不知道如来是怎么想的、怎么思的他在这个世界怎么示现的，但是我们在修证的过程中，从实修的角度，每一个身心、每一个细胞都要转化的。
尤其是修正定，为什么他们在百日筑基，一百天啊，他们有结婚的，但是可以百日筑基的话，这个（淫）仍然是重点。如果不能在情欲里边很清净的话，这个人他是无法定下来的。每一个气脉你不能净化的话，你要得定（很难），如果没有正定，你是永远无法了知如来圆满的智慧。你可以见性，没问题，但见性那一刹那，你也是定住了，你也是入了那个状态，在某一个状态里边，你见性了，那就是定态。
（师兄：无时无刻不在定态，都要禅定……禅定就是专心致志，一心一意，内心不乱，外不着一切相……）
没问题。但是内心不乱，外不着相，这个是我们刚开始一个初步的入定的境界。
你知道，如来的空定是什么样子吗？菩萨的游戏三昧是什么样？这种定，不是我们凡夫的定。当一个如来进入空定，或者一个菩萨游戏三昧的时候，他的定，不是说他坐在那儿，他可以内心不乱，外离诸相，他这些东西已经达成了。是他坐在这儿的时候，过去、未来、现在同时呈现在当下一点上。
众生迷惑，恐惧未来，是因为不知道未来发生什么。他在不断地回忆过去，是因为他有记忆或者有东西所挂。
在证量面前，一个菩萨面前，过去、现在、未来同时在当下的一点。当下是种状态不是时间，活在当下是一种状态，是一种定的状态，这个人活在当下这种状态里。那么在这种状态呈现什么境界呢？过去、现在、未来，以这种形式在这一点上呈现出来，无所不知，他的角度是三百六十度地看世界，而且在刹那之间，他可以现起三千大千世界的证量，就是能看到很多。
有时间要证，还是要修证一下。我觉得理论上，不管我们学多少经典，如果不实修，没有意义的，还是要证量。而且普度众生的大业要去完成，也要证量。你一定要实修，因为越年轻越快。实修，你就有一个法门走进去，你要通过一个法门，一门深入，你要选修，当然说你可以选修很多小的法门。小的法门你掌握很多，没问题，那是为了度众生用的，或者是因为他需要从这个门进，他需要从那个门进，法门无量誓愿学，是为了普度众生做方便的。那自己呢，选修一个法门修证进去。
（师兄：修到佛陀的境界……）
OK，你可以达到佛的神通境界，所有的一切，你具备佛的力量、佛的智慧、佛的方便善巧，（佛的）所有的辩才无碍，所有的一切都具备，你就具备那些能力。
现在他们在修耳根圆通，观世音菩萨的耳根圆通法门，就是下午你听海潮音：当你坐在那的时候，声音是生灭的，但是你也知道，闻性是不生灭的，概念我们都懂。OK，你坐在那儿，当你听到那个声音，你的心可以安静在那个静的一面上，你总要开始依止一个面，一个是海潮音过来、一个是不动，有一个安静的、有一个吵的，这个潮音是过来是吵你的，一会有一个静的，那么安静在静的时候，你住在那个安静的那一面上，当潮音过来的时候，它能不影响你。
这个呢，就是意念他要守在两耳朵的中间。开始你会觉得，这个很容易做到，有什么不容易的？但是你守在那的时候，这个潮水过来，你还是跟安静不同，你觉得有个声音过来了。只要你心里边一起这个声音过来这个分别，你已不在定中了。它本来是个幻境，这个生灭只是个幻境，这个声音是个幻境，为什么你认为是来了呢？声音过来了呢？为什么你觉得有声音？当你进入定态那个状态的时候，这个声音过来，就像一个幻影过来了。这就像你看这个东西是虚幻的，你没有证量，你是理论上认为它是虚幻的，你见地上（没有达到）。
你意念守在你的耳朵中间，然后你不要动，你就不断地让它过来，你也不要去产生它是个幻相（这种想法），你就止在那，不要动，它就对你呈现虚幻的一面了。当你进入定态的时候，这个杯子对你就呈现它虚幻的一面，而不是你把它想象成个虚幻的。是你只要不动了，你进入定了，一切东西在你面前显示它的幻境。
佛告诉我们这些东西，观世界一切相都是虚幻的。佛告诉你，《金刚经》的“一切如梦幻泡影，如露亦如电”。那你会跟我说，佛说了，这个世界一切如梦幻泡影，如露亦如电，但它就是个杯子，实实际际一个杯子。这也是有为法，在有为法里边。咱不管无为有为，无为有为还是你的分别。因为经典，它只是讲一类的。概念是这样的，但是有本能的分别。比如说，前边他们修的是有很多声音，他不是修的海潮音，里边有很多人，就是我们公司的自己的人配的。骂人的、夸你的、贬你的，就各种声音出现的时候，因为都是自己的声音嘛，然后你说不分别，骂你的跟夸你的不分别，当你听到耳朵里，你会本能分别，你是，你心不动，“那就是个声音，又不是骂我的”。
但是本能的，这是夸的、这是骂的，这是汽车、这是摩托，你本能就（分别）出来了。外面有一个小汽车过来，嘀嘀嘀，你马上耳根就自己分别，你说这是一个汽车，法拉利，你所有知识都会同时现起。
（师兄：我觉得这个东西一定要分别……）
没问题，你不分别，你怎么生活呢？你说的概念上是对的，见地一定对，你不做分别相。但是，我们的心性里边还没证入空性的时候，本能会现起分别相，你就被执着牵引，在中阴境界，你就会被这些东西牵引。
我们俩聊这些，我觉得，因为你说的这些见地都是对的，都是果位上的见地，果位上的见地啊，已经成就者的见地。但是，我们的生理没有转化完的时候，这些见地都是人家成就者说出来。
你简单地修几十天吧，佛教里边很多说让你一门深入修。我们修法门的目的，是为了成就自己。当哪天成就了，法门只是个工具，法无定法。因为我们内心深处有本能的执着，你是人就有人的执着，天人有天人的执着，一只狗有狗的执着，蜜蜂有蜜蜂的执着。但是你就破了你这个执着，它就没用了嘛？你为什么要坚持这个法门呢？
（师兄：没有可证的果位，没有可得的智慧……全心全意为人民服务……）
是，没有果位。只是耕耘，不求收获。对着相的众生来说，是有的，因为刚开始你想成佛，也是个欲望，那三界六道也是幻影，对佛说了，三界六道幻境。但是对着相的众生，众生总会说，如果无我、无众生，相对存在的，那佛也不存在。但是对着相的众生来说，有我就有天堂、就有地狱、就有佛菩萨、就有凡夫，因为你有你，一切都相对你存在的。当然就像你说，“心中不做分别想，都是诸相”，但是这个是果位上的成就，我们心中是会分别的，我们“不做分别想”是见地到了。
（师兄：在生活中好好生活、好好为社会提供价值，修正自己的习气……）
没问题，你见地上都到位，见地上都对，而且说的全是果位上的话，全是成就者的话，重点什么都在。但是，以后遇到很多事情的时候，我们总有撞击到你的东西，总有你过不去的东西。因为没有证量，有些因果里边的东西一旦来临，当业力里边好多东西出现的时候，有些东西是你最执着的东西，你说“不做分别想”，你就想，业力里边的那个东西刹那现起，因为你还是业报身。
（师兄：……给你设了一个大的骗局……最后发现，看山还是山……）
没问题，开悟就是这样的，但是要证量，要证得的功夫。禅宗我们见性，见性就开悟了，这个没问题，我们就好好地生活也行。但是普度众生一定要证量，光借事修人还不行。因为你要示现出神通，示现出很多别人不一样的东西，才能摄受到他们。虽然我们不着相，这些东西无所谓，对你来说，对一个见性者来说，这个臭皮囊，这个肉体，四大皆空，迟早要脱掉的，但是所有的佛的证量都要出现。
这就像禅宗的二祖，禅宗的二祖后来去修道，然后被抓住，禅宗二祖不是被杀头的嘛。二祖不是下场不好，是他故意示现那种相，他最后要了一个缘走，因为要诸缘都了完了，他才要走。禅宗二祖被割了头，他冒出的血是白色的，不是我们血肉之躯、不是我们正常地流着红色的血，就能度脱众生的，那就叫证量。他说“将头临白刃，犹如斩春风”，人家割头就像斩一个春风一样，我们真的是血肉之躯，我们割头好痛啊。他是真的证得了那种境界，就像凉嗖嗖地就没啦。
搬柴运水都是神通，这就是我们说禅宗的道、禅宗的见地。
我认为你真的可以把搬柴运水这些从内心当成神通，但是很多人，根本一点没有开悟，他也说，“我这就是神通，我这就是跟佛法，佛菩萨跟他有什么不同”。他说吃喝拉撒睡就是神通什么，但是他的内心分别执着一大堆，那个时候，这些东西对他就不是神通，就是个凡夫，他有什么是神通？
对一个大菩萨来说，成佛是众生的事。如果度不尽众生，你是不能成佛的。不是誓愿，不是说众生度尽，不是地藏王菩萨说的那个誓愿，说“地狱不空，誓不成佛”。成佛是当你在实修的过程中，当你把气脉全部转化完的时候，你把头部的气脉转化到最后的时候，你会发现，三界六道众生你已经度尽了。但是众生在这个世界上，并不是说众生在这个世界上已经……他还有执着，他还有业力，他没有清洗完。
但是，你在你的法界里面，你真的已经度完众生。但那个证量获得的那种境界，你返回来看的时候，众生在你眼中都是佛，你真的能够平等，你才能真的平等，佛跟众生无二无别。否则没有这个证量的时候，你气脉没有转化完的时候，这种平等只是心性上的无分别，只是说，你概念上平等，但心里面刹那生起那本能的分别还是存在的。
对，真的很厉害，很圆满的心境。他也不会那样子说，因为他会觉得那样对这个人会伤害。比如这些修行的人，大家都修行，我纳闷，我就看见他后边跟着一个小东西，那怎么办呢？这就是境界里边的东西，这种境界我们怎么去解释？你如果不解释，即使这个人不说，他也在他心里是一个疑惑。
那就是有点问题，那这个人要这样做的话，那可能是他是在为了赚钱做一些事，他跟修行是两码事了。
仁者见仁，智者见智，也没问题。这个说我们去给她带来快乐，安慰她，尽量地能够……
但是真相是什么呢？真相，我不认为你刚才说的这个人他不好，就说他是为了赚钱，或者是他里边有私心，这个我们先撇开不说。但究竟真相是什么呢？是不是他真的往生到极乐世界了？难道我们能肯定吗？我们能肯定我们已经帮她老公往生到极乐世界？我们谁也肯定不了，我们不知道真相。只能说我们不知道，她才迷惑。
因为你还有自我的时候，你还执着的时候，当我们死亡是有中阴境界的，那你的中阴境界，有生生世世残留的信息在里边起作用，这种信息会影响我们，在中阴境界里边看到的境界的。六道轮回是存在的，不是我们每个人都能到极乐世界的，差很多的，我们到不了，我告诉你。如果我们没有正确的方式，我们是到不了极乐世界。极乐世界在另一个星系的，不是说我们心净，这个世界就净，那是个净土。比如禅宗，我们说心净是净土净、世界净，那是我们一个证量上出现的，那所有的世界都是净土。
但是在极乐世界是另一个世界，那是两码事，那是着相的世界，那是一个有相的东西。不是的，我们还在轮回，理解错了。有六道轮回的，他可能因为他心性上的痕迹真的堕地狱去了，我们要救拔的，所以地藏王菩萨在那。
如果我们都到极乐世界，地藏王菩萨不是轻松死了？早就上来了，何必发“地狱不空，誓不成佛”的大愿？
《众生苦是因为欲望》 #10241 @2012-05-18