本无染着

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本无染着7 #00132  @2012-04-06

因为我们觉得我们有染，但是，你认为染着的这个东西是什么呢？四大？习气？欲望？那么究竟是谁在那儿染了习气欲望？本身无我，谁在染着？染着的东西是什么东西？拿出来给我看。你的四大，你的地水火风，你的习气欲望，你的意识，所有的一切在一个虚空中，如果把你放大了，也就是飘渺的云，一团雾气而已。什么叫染？你本来就无我。你认知的这个染的东西本身就是假的，因为你执着有我，所以染。如果无我，谁染了？

先从有讲吧，从空从有两个同时讲，我们是很难理解。所以不了义只能从一面讲，要么讲空，要么说有，我们是从有讲，我们有染，我们因为有这个我，有众生，所以有染。那慢慢去修证，去清洗吧。先从身心世界开始清洗，慢慢我们成佛，几十年以后成佛，或者是说我们突然顿悟。这是从有讲。圆觉是从空有不二讲。比如说《楞严经》 里边几句话很重要，说你修证的时候，虽然说你在次第上修证，现在还在次第上，你有说一层一层地破，还有执着在破。但是你起步那个地基一定是不生不灭的心，你不能用生灭心来求佛果，你不能说你是一个生灭的凡夫，来得一个佛果。你用生灭心，是轮回之心，怎么能得涅槃佛果呢？所以以不生不灭心求取佛果，你地基是，见地上要达到不生不灭这个见地，然后在上边次第修证。这个次第修证只是一个梦，明白了吗？

这个次第就变成了梦了，知道吧？现在已经是不生不灭的地基，这边是佛果，那中间这个次第就是个梦。因为如果一旦证果，你这边就是不生不灭的，这边肯定是佛果。佛果，没有佛果，只是你醒来了，这就是个梦。醒来了，这边跟这边一样，你就转着个圈儿也是个梦么。这个梦一旦消失，空花佛事，什么也没有，那还不是因地就是果地么。我是说，先从次第上，你次第的第一步发心，你的见地上要知道，你已经是佛，是不生不灭的。你不能很肯定地说，我四大就是个自我，我是一个在轮回中的众生。你要有不生不灭的，你已经是佛的见地，来求取佛果。那中间，不管你走了多长，只是这个梦的长短而已。走这么长也是一个梦，走这么长还是个梦，顿悟那一天，因地就是果。

因为没有果可得。本无佛果可得，你本来就是佛，哪有个果子得？你只是在梦里边折腾了一遭，知道这块儿是，知道有这么回事。当没有果的时候，也没有因地，这两个就没有，然后你就本来圆觉，本来清净。两边都没有的时候，这个梦也消失掉。如果有两边，也有个次第在那儿。有佛果可得，你就有次第可修。因为在我们还在梦里边的时候，要这样想的，要这样去行的，但是当你证到佛果的时候，这两边就突然都消失了，这个中间这一段儿就没有。那个时候，你会知道，你本来没动过，在床上动也没动过，只是十万八千里梦里边行的而已，你就一切清净圆觉。然后你就说，老师我们为什么会染了？我为什么做了个梦？为什么在梦里边能染成赤橙黄绿青蓝紫？你就是个梦，染成啥也是个梦，染着也是梦境啊，所以没法解释。

再比喻就是佛《圆觉经》 里边还比喻，眼睛有病了，空中看见个花。老师，那个花为什么是红的？为什么是白的？它怎么又变黄了？老师说，先治眼睛吧，咱别探讨那个花了，先放一边吧，眼睛好了，那个花不在了。无生无灭，它本来就没生过，也没灭处，它不生不灭。你的染着就跟那个空花一样，因为是你眼睛有病了，看见有个空花。然后那个空花，它不是从空中生出来的，所以它也不会灭在空中，它没生过，它怎么会灭？是你有病看见的，是你的妄想妄见。你梦醒的时候，就没有染着，你眼病好了的时候，空花就没有。所以也无生相，也无灭相。

这就是说，无无明，亦无无明尽。就没有尽，知道吧。尽，无明尽，就是说那个花灭了，无明就是说有朵花。就没有尽，就没有灭，是你这儿有病了，所以空中看见个花，那个花不是人家生出来的，是你看出来的。一切都是你梦里边做的事，然后我们在探讨你梦里边为什么要染。是根本就没有染，是你梦了，你醒来就没有了。而这个梦，对佛来说无所谓。你本来清净圆觉，佛只是把你叫醒，你在床上，佛会很在意你做个梦吗？所以众生平等。你梦到什么，他梦到什么，有什么意义呢？都一样嘛，是不是。

《本无染着》 #00132 @2012-04-06