就是这个样子

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就是这个样子16#20082 @2012-10-17

（师兄：可不可以再简短地解析一下明心见性四个字？）

就是这个样子。比如我那天坐在这跟你说你是佛的时候，你说老师，我认可你这个观点，但是我前几天修行还有点问题，我昨天还犯了个小错误，下次我会努力地修的，我会继续努力，我未来会证果的。这就不叫明心，你在散乱之中。明心是你的心停止散乱，你活在当下这一刻。明心是一个状态。因为我们的心是无形无相的，你怎么明？不像一个镜子我们可以擦。是你明白了道理，你明白了过去、未来不可得，没有过去心、未来心，这两点是虚幻的。当你听到我说你是如来的时候，这一刻你只能用当下来承接。就像我说你叫某某，你说是我叫某某，一点疑惑也没有，马上认可。但我说你是如来的时候，你没有拍着胸脯说：哦，老师，我是如来。你那么圆满、那么自在、那么清净的放着，跟我说我是如来，这叫明心见性，就这么简单。

（师兄：承认自己是如来？）

因为你还不懂得如来，那一刻你的状态不要有过去、未来，你对如来有很多误解，你心里认为如来是一个什么样的东西。甚至你不求如来，你说魔是什么样的东西，佛是什么样的东西，众生又是什么样的东西，你分得很清楚。你用这样的意识心，这些东西都是你意识层面的相变成了行为。你的意识很混乱，里面装着这些概念，装着这些相，这叫不明心，你不明白它们是幻境这个道理的。

（师兄：哦，我明白了。）

好，你明白，脑子就不要动。当你明白它们是幻境时，知幻即离。你明白它们是幻境为什么在里边折腾？为什么你这一刻还在过去未来飘？你是没明白它们是幻境，因为你不断地在飘。如果你明白了它们是虚幻的一定不做。以你那么聪明的人怎么可能做个虚幻的事呢？你不明白才去做。你的杂念、意识在流动，你在分别，而且认可这种纷乱。比如我现在说你着了过去，你又在想过去，我说你是如来，你怎么就去想你昨天犯了一个错误，你的未来会修证呢。

那一刻你是如来，无修无证，已经圆满了。在如来的境界是没有过去、现在、未来的。如来不是两个字、概念，而是一个状态。这一刻，你要安住在这个状态上。你马上又跟我说，老师，我认可你这个见地，但是我没安住。你这又着了你的纷乱相。如来是你本来的样子，你本来是很清净的。你说没安住，知道你没安住的那个东西是什么？就是如来。那你没安住这是个假相，你仍然着这个杂乱的相。你连杂乱都不会有。有时候我们着相是一种认知，你认为你是杂乱的。

你有一个状态，说到我们本来是佛的时候，你始终有一个认知在那儿，你认为你是如来。你说我现在是杂乱的，我昨天是清净的。是什么东西知道你昨天清净，今天杂乱呢？知道的那个东西。你始终没动过，那个（知道的）东西是没有杂乱过、清净过，没有这些概念的。那个东西如如不动，就叫如来。我们明心见性，就是寻找这个东西。

当你明白所有的一切都是幻境的时候，这叫明心。你的心亮了、清醒了，知道了这些东西。寻找到了这个无形无相的，隐藏在你的身口意里边的东西。这个东西无形无相，如如不动，它无所不知。它知道你的每一个念头，会说老师我散乱了，我清净了，那海潮音是生、是灭，它都知道。它从来不认可你的东西，如果你是如来，它从来不说某某是散乱的，某某是清净的，它不说这些，因为它没有动过。

现在你要认可某某是这个佛的话，你就不能认可某某的任何东西，某某成了个幻相。你不能认可某某的过去、现在、未来，你就是如如不动的如来。要回到这个圆满的觉知里边，这就叫见性。你不用拿洗澡巾每天擦这儿（心的位置），没用的。你的意识层面要会专注。凭你们的智慧，听到第一义谛的时候刹那就可以到达了。甚至连专注都不需要，就需要悟，领悟了直接就进去。

他问我，当处在这种状态安住不动的时候，他怎么生活？他要出来做事的。那么就去物来则应，过去不留。你每天脑子、眼睛是直的，还没圆满的时候，你有一个状态。活在当下，你现在保任不住这个状态，你坐在这说话的时候，刹那刹那就着了众生相，你还是着相的状态，还在生灭。

（师兄：是打坐的时候打坐，吃饭的时候吃饭吗？）

不是，你要见到明心见性那个状态，心要依止在那个状态，否则你跟凡夫有什么不同？凡夫也会吃饭的时候吃饭，打坐的时候打坐，开车的时候开车。当下是个什么东西？你开悟了以后，你明白了这个道理，你的心始终不着这些幻影的相时，你跟凡夫就不同了。同样吃饭就是吃饭，开车就是开车，睡觉就是睡觉，一个开悟，一个不开悟，就这么简单。

大乘佛学所有的见地都是围绕着心性说的。你的心处在什么状态，你的心怎么认知。大乘佛法开悟不开悟，成佛不成佛，所有的经典依止，都是以心性为主。你的心处在什么状态上，你的心在这件事里怎么认知。你有什么最高的见地，那么就决定了你的生命状态，在宇宙时空中的状态。一切都是说心，剩下的都是相，心的相。

（师兄：既然一切都是虚幻，我卖汽水和在寺院打坐基本是一样的，只要我的心安于我在做的？）

不是。一切都是虚幻，只是让你回归到那个本性里边。当你回归本性的时候，没有虚幻跟真实的分别。当你真的进入如来的状态，虚幻也罢，真实也罢，已经毫无意义。没有真实，没有虚幻，虚幻是相对于真实存在。如果你没有安住在那个状态的时候，虚幻就是不存在，或者是不要理它，无所谓，你会用生灭的心去体验。我们现在是用生灭的心来体会佛的圆觉的境界。佛在《圆觉经》里边说过一句话，你们用生灭的、六道轮回的心来理解佛所有的意识停止以后清净平等的寂灭大海，你们用这种流浪的心、着相的心来看。因为着相，所以理解不了，所以会问如来无数的问题。

当我说这句话的时候，你不要先去分别如来跟众生究竟有什么不同，你只需要寻找到一个状态进入，寻找到一个契入点。比如当我说的时候，你不要再想你过去犯过什么错误，你不要再说这些话，也不要去想你未来会是什么，佛是什么、你是什么，不要想你是分别的还是不分别的。什么都不要想，你的大脑停下来不要动。就这个状态，保任住。每天修证的时候，你用这种状态去静坐，然后你才真的理解如来的境界。现在我们探讨如来的境界，不可能。因为你的头脑还在乱动，你还没有达到。以这种状态停下来去听，认知是这样，那么对佛相、魔相、众生相，你会认为它们都是相，是虚幻的。在修证里你就会不被所有的相转，然后迅速地进入。这还是一个修证的开始，并不是说你现在可以彻悟了。你可以圆满地彻悟，能够进入如来的寂灭海、寂灭境，但现在还不行。

（师兄：我感觉我跟它越来越近。）

你本来就是，你跟它没有分别，不是你越来越近。你要感觉到越来越近又错了。你不能说话，在第一义谛面前，没有商量的余地，一张嘴就错。没有距离，你就是它。只是逐渐地认知你就是它。认知越来越圆满，然后深信不疑，一切清净，娑婆世界原来是清净圆满的极乐世界。这个世界，其它的都不分别，原来如此的清净，一切都那么美好。越来越圆满。但是要有个契入点，要契入那种状态，然后去证到这种圆满。

（师兄：什么叫契入点？）

就是你能进入一种定态，或者是让你的心进入无意识的状态。无意识的状态如果没有一种明晰的认知的话，你这种无意识会昏沉，你觉得无意识是傻傻的，什么也不想。不是，它唯一不同的是，定在这儿的时候，你全身的精气神很集中，你不会睡着，不会昏沉。

但是如果你一个人坐在座垫上，不是在这个认知状态下，你会打盹，很快就散乱了。精气神很集中地处在一个无意识状态，感觉不一样的。如果你一个人坐在那儿，这个状态很快就会散乱出去。认知非常重要，心的见地是最重要的，所以我们才学习最高的理论，最高的见地。在见地指导下，你的意识层面（会提升）。这就像电脑，会输入一种正确的信息。当它吻合了你生命内在本有的密码的时候，就像一个开锁的，能打开你的生命密码，这种最高信息就是你是如来本身。这就是一个解码。

当它输入到你大脑里后，在正确知见的指导下，你本来如是，再越来越圆满。因为你本来就无形无相，你的心不存在任何的（形式），你只是眼耳鼻舌身意的组合。而《心经》告诉你，无眼耳鼻舌身意，你是没有眼耳鼻舌身意的，你什么都不存在，那么你是个什么东西？空有不二的东西。这个东西无形无相，道不出来，摸不到。现在让你回到这种状态安住，然后在这个世界示现出圆满的心性来。这种心性，可能是相也可能不是，是相但不着相。可能你明天示现出一个无所不能圆满的佛相，但你的心是离相、空有不二的。从这种最高的理论见地状态进入你身心，它会打开你生命里边的密码。你会依止最高的指导成道。

读《法华经》的人成道是最快的。《法华经》最高的教义你接受了，不要认为你还有十万大劫在那等着，不要认为成道那么困难。只要我们不着相，不认为什么是如来，（感觉自己）好像还没有到达，如来还仍然是那么遥远。在你心中永远有一个如来的相，好像我神通还没出来，我还不是无所不能，贪嗔痴慢疑还一大堆。不这样认为的时候你就到了。先放弃凡夫的这些相，你才真正是如来。其实你圆满的过程就是破所有的相。生起这些相你就变凡夫，怎么能无所不能？所有的相都是障碍，因为你无法聚集全部的能量。当你着相的时候，你就是你，虽然你仍然是一切，但是你心的力量分散在各个着相的东西上，你如来的力量示现不出来，被生生世世牵走了，你的心力永远不够，你怎么能心想事成呢？

《就是这个样子》 #20082 @2012-10-17