Dharma Stream大愿偈颂【原经文】
佛告阿难，尔时法藏比丘，说此愿已，以偈颂曰。
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
离欲深正念，净慧修梵行，志求无上尊，为诸天人师。
神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。
开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。
功祚成满足，威曜朗十方，日月戢重晖，天光隐不现。
为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼。
供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。
如佛无碍智，通达靡不照，愿我功德力，等此最胜尊，
斯愿若剋果，大千应感动，虚空诸天神，当雨珍妙华。
佛语阿难，法藏比丘，说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华，以散其上。自然音乐，空中赞言，决定必成无上正觉。于是法藏比丘,具足修满如是大愿，诚谛不虚。超出世间，深乐寂灭。
我们先把这段经文翻译成白话文。
佛告诉阿难，当时，法藏比丘在大众面前一一说出自己所立的大愿后，又用偈颂总结：
我现在发愿为众生建立一个超越所有世界的庄严净土，我一定成就无上正等正觉。这些大愿未实现。我绝不认为自己的佛果已经圆满，独享大涅槃境界。
我在无量劫的岁月中，如果不能成为众生的大施主，普济一切众生的贫穷与苦难，我绝不认为自己的佛果已圆满。当我成佛时，我建的净土与名号一定会传遍十方世界。如果仍有一个世界没有听闻到，我绝不认为自己的佛果已经圆满。
在未来的时间中，我将断除自己的私欲、陋习，用佛法的正知见深入觉照自己的每一个起心动念，清净六根，修所有的梵行，立志成就无上正等正觉，成为人天导师，做众生解脱轮回的依止。
我将用智慧功德的威力之光，普照无边无际的刹土，消除三恶道的黑暗，救济众生出离苦厄与磨难。
我将开启众生的智慧之眼，灭掉众生因为没有慧眼，因种种盲区造成的迷失与绝望。关闭所有的恶道，向众生打开通往善法、善果之门。
我一定要功德圆满，成就每条大愿。让自己的功德之光遍照十方世界。让自己的功德之光与日月同辉。在这样的功德之光中，所有天光都会因光明微弱而隐去。
我要为众生打开自性的宝藏，平等布施自己功德圆满后拥有的一切。常在大众中，像诸佛一样宣说诸法实相。
我要供养十方三世一切佛，来具足种种功德圆满的资本。愿我的智慧与大愿都能圆满，成为三界中的大雄。愿我像诸佛一样拥有无量无碍的智慧，通达万法实相，佛光普照一切处。愿我的功德之力，像世自在王佛一样广大圆满。如果我的愿望都能实现，我所言真实不虚，三千大千世界应有所感应，虚空中的所有天神，听到我的至诚之言与所发大愿，应漫天花雨赞叹。
佛告诉阿难，当时，法藏比丘的话音刚落，大地便六种震动，天花像雨点一样，从空中撒落下来，飘散在会场大众身上。空中自然奏响音乐，并发出对法藏比丘的赞叹声：“决定必成无上正等正觉”。
于是，从那时候起，法藏比丘如自己所说，真实不虚、无怨无悔地修证菩萨行，圆满自己发出的每一条大愿，为每一条大愿具足成熟的因缘与条件，不让自己的誓言落入空谈。他无欲无求，超凡脱俗，深乐寂灭，一直到成就所有大愿圆满佛果。
以上这个偈颂是法藏比丘为他的四十八愿作的总结与誓句，说得非常明白，大家一听就懂，我们就不逐句解释了。
总之一句话，法藏比丘说：他一定会圆满完成自己的每条大愿，建成这个能给十方世界众生带来无尽利益的极乐世界。而且他希望在场的所有龙天护法、诸佛菩萨，如果听到他的至诚之言，与所发的大愿，应有感应，应漫天花雨赞叹。
此处，法藏比丘希望龙天护法，诸佛菩萨对其大愿感应赞叹，是希望他们能为他今天所发的誓愿作个见证，以后能监督、鞭策自己在任何障碍与磨难中都不能放弃今天所发的大愿与誓言。
我们现在也常在网络上发些文字与视频，希望得到别人的点赞与关注。
但我们发的究竟是些什么呢？是博人眼球的奇闻怪谈？是道听途说的花边八卦？还是能让别人看完，心中生出邪念、走上邪路的视频？或者是对自己根本不了解的事、不认识的人进行网络暴力？故发视频时，我们一定要觉照一下自己的起心动念，看自己是在积善行与功德，还是在造恶业？而我们希望别人的点赞与关注又是在渴求什么呢？
我们对一件事情、一个人点赞与关注，在电脑上动动手指送个小红星就可以了。现在我们看看龙天护法规模宏大的点赞与关注。
法藏比丘话音刚落，大地发生震、吼、击、动、涌、起六种震动，天雨漫花，从空中徐徐落下，飘落在会场大众身上。空中自然奏响音乐并发出对法藏比丘的赞叹声：决定必成无上正等正觉。这种赞叹是诸佛的授记，也是龙天护法等众生的灌顶加持与作证。
我们处在人类的三维时空，这样壮观的点赞、关注景象见不到。但如果一个人真的能发出利益众生、利益世界的大愿，并目标清晰、意志坚定地想完成它，即使像我们人类这样渺小的生命，我们的身心世界也会与众生的世界一起共鸣，心海中飘满花雨。现在正在闻听《无量寿经》的人，让我们也在心中默默为法藏比丘送上我们的小红心，送上我们的随喜、赞叹与关注。
不过，在我们这个世界，发愿有时容易，但难的是菩萨为了完成大愿能保持持久的动力与激情。
我曾听说过一件事，说有一个人做生意赚到了一些钱，便想着给家乡的父老乡亲做点实事，于是给村里每家送了一处房子。但有些父老乡亲并没有感恩他，而是说他赚了那么多钱，送的房子太小了，或者装修不是他们要的样子。这位老板心里怎么想，我不知道。但听闻到这件事，应使很多想为别人付出、做善行的人都会有些感慨，甚至可能不想做了。
还有新闻中的碰瓷事件，常常是人间利用善良作恶的代表作。也许，碰瓷之人是生活艰难，或有急需要解决的困难，故有人发出了：“可怜之人必有可恨之处，可恨之人必有可悲之苦，哀其不幸，怒其不争”这样的感慨。但不管作恶之人因什么原因欺骗良善，在人间作恶，这些恶行、贪婪、欺骗，常会让每一位初发利他之心的菩萨失去利他的动力与激情，会觉得众生不值得这样付出，甚至因此厌倦善行。在菩萨道上，对这个世界与众生失望，其实是被自己以及众生的欲望、习气击溃了。
那在我们人世界，菩萨做利他之行时，究竟怎样才能不被众生的习气、欲望伤害，保有持久的动力与激情呢？
一、菩萨做利他之行时，要以《金刚经》中佛说的三轮体空做一切善行：我空、善行空、受益者空。不要对众生有任何期望，期望他们回报、理解、感恩，甚至说声谢谢。
而且要了解众生的习气、欲望，比如你要发愿保护野生动物，就一定要知道老虎会吃人的，即使它与你很熟，有一天饿了也可能会兽性大发。
你如果被它吃了，你会认为是自己大意了，没保护好自己，你不会对老虎失望的。其他动物保护者也不会因为嫉恶如仇，就都会仇视老虎，觉得这个世界与老虎是不可救药的。
对人也是一样的道理。我们不会与动物一般见识，但对人就不会那么宽容。是因为对人、对同类我们有期望与要求。我们希望他能像我们一样善良、一样无私、一样懂得感恩、懂得体谅、理解别人。所以，我们才会在利益同类时，如果得不到回报，甚至得不到应有的尊重就因此失落、伤感，失去菩萨利他的激情。
二、菩萨做利他之行时一定要断恶修善，首先要断自己的欲望、习气、断贪嗔痴、杀盗淫妄，获取正定。用正定来断本能的分别与被伤害。
否则即使你对众生没有任何期望，不要求众生回报，但众生对你是有要求，有期望的，如果没有不被境转的止力、定力，你会被自己在乎的人、事拖入疲惫不堪的境地。这即是菩萨要度众生，却被众生拖入了地狱。
曾有一位女师兄，她做生意赚了第一桶金，便马上给自己单身的母亲买了一套装修豪华的房子，母亲高兴了几天，就不开心了。因房子太大，打扫太累，而母亲又是个有洁癖的人。她又为母亲请了一个钟点工，定时去打扫房子。但母亲过了一阵又不开心了，房子大了，形单影只。在家每天就盼着她回家，希望她能每天打电话。而她本在外地工作，后来干脆辞职回家陪母亲了。即使有她陪着，母亲心情好了许多，但又开始隔三岔五的生病，她整天带着母亲访名医。她觉得自己很累，对我诉苦说：“尽个孝、报个养育之恩，怎么就这么难呢。我母亲现在像个小孩子一样粘着我，但脾气却愈来愈古怪，挑剔、吝啬、唠叨，还常惧怕死亡。”
看到母亲的欲望与习气，有时因为一些小事，她就忍不住与母亲拌嘴发脾气。这已与她回家陪母亲，希望母亲开心的初衷相违。想给母亲找个保姆陪着，但又常听闻保姆虐待老人的事。自己不放心，而且母亲又绝不愿意请保姆。“母亲一生不容易，我不后悔放下自己的事业与娱乐回来陪母亲。我希望她过一个幸福的晚年，但自己已竭尽所能希望母亲开心，但母亲总有各种烦恼缠身，就好像每天睁开眼，就在寻找烦恼似的，对生活永不满足。自己现在身心已疲惫不堪，而且睡眠不好，还大把脱发。如果这样下去，自己也该崩溃了。离开母亲又担心、牵挂，在一起又起烦恼，自己到底该怎么做呢？”
我对她说：人的烦恼的根源在于习气、欲望，在于无明、没有智慧，你母亲依止外在的条件获取的快乐，都会变异、生灭，不会持久。你可以试着教你母亲念阿弥陀佛，她如果自己内心有些依止、有追求、有希望与光明，就不会愈来愈依赖你。否则她愈来愈老，又有一身病，心中无力而恐惧，就算你什么也不干，陪着她，你这份孝心也不一定能让她幸福。而且你自己也需要安住菩萨道坚持修行，有些定力。你在乎你母亲的一切，她的每一点苦乐都能影响你。等于你在菩提道上，时时被境转，这样你肯定有一天会崩溃的。这即是你在付出时，虽然不求回报，却因为较真众生的习气，故在不断的付出中被你在乎的人送入了烦恼的深渊。
所以，即使菩萨的付出不求回报，为了不被众生的欲望、习气击垮，也需要不断加强自己的定力。
三、《金刚经》说：不着一切相，行一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
《无量寿经》中也说，诸佛虽发种种大愿救度众生，却常在空、无相、无愿的三摩地状态。虽然如此，但在众生极端的习气欲望面前，诸菩萨在未圆证佛果前，因为一个善、恶、正、邪的定义就能受到伤害。所以，菩萨都需要在自己发的大愿或善行中，无数次经受考验，一次一次失败了，从头再来。对圆满佛果，圆满自己的善行、大愿，绝不放弃，持之以恒地无量劫修菩萨道。
比如，观世音菩萨在因地行菩萨道时，有一个人说母亲病重，需要菩萨的一只眼救命，菩萨因对众生发了有求必应的大愿，布施了自己的一只眼给他。但他却抱怨菩萨，自己要的是左眼，菩萨布施的却是右眼，菩萨怎能犯如此低级的错误呢？然后把那只眼扔到地上，用脚踩烂。观世音菩萨的心因对众生失望、伤感瞬间碎成了千万片，所有的修证要从头再来。后来，她重生成了千手千眼，希望用千眼观众生的需求，用千手帮助众生。虽然这是个极端的案例，观世音菩萨在布施眼睛时，已经有非常深厚的证量。她不会痛，不会流血。但眼睛在一个生命身上，何其珍贵，当你把自己最珍贵的东西捧给别人时，得到的是抱怨、践踏与不珍惜，你伤心吗？
其实，现在，诸佛菩萨在我们这个世界的法布施，就是他们历劫行菩萨道，尝遍所有的苦难才证得的智慧，他们没有一丝吝啬地告诉十方世界仍在轮回中的众生，但很多众生因为无明，对这些法犹如那个对待观世音菩萨眼睛的人，弃如敝屣。像观世音菩萨这样证量与见地都到位的菩萨，尚且在最后快完成自己的大愿时因一念伤心前功尽弃，被众生没有底线的自私、冷酷、无情击败了。所有的修证需要从头再来。
所以，一位菩萨在菩萨道上行六度万行，在众生习气、欲望的考验面前，败下阵来是常有的事情。一次次失败了，再重新来过，就这样持之以恒地无量劫行菩萨道，直到圆满完成自己的大愿，圆证佛果。现在，我们接着看原经文，看看法藏比丘是怎样历劫行菩萨道，圆满成就自己的每条大愿，圆满建成西方极乐世界的。
阿难，法藏比丘，于其佛所，诸天魔梵龙神八部大众之中，发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙。建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉嗔觉害觉，不起欲想嗔想害想，不著色声香味触法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心。和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严具足众行。令诸众生功德成就。住空无相无愿之法，无作无起，观法如化。远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色，自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫，积功累德。随其生处，在意所欲，无量宝藏，自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。或为长者居士豪姓尊贵，或为刹利国君转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵王。常以四事，供养恭敬一切诸佛。如是功德，不可称说。口气香洁，如优钵罗华。身诸毛孔，出旃檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝，衣服饮食，珍妙华香，缯盖幢幡，庄严之具。如是等事，超诸天人。于一切法，而得自在。阿难白佛，法藏菩萨，为已成佛而取灭度，为未成佛，为今现在。佛告阿难，法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。阿难又问，其佛成道已来，为经几时。佛言，成佛已来，凡历十劫。
我们先把这段经文翻译成白话文。
阿难，法藏比丘在世自在王佛所，在诸天、魔、梵天、龙、神等八部大众之中，发下这样的宏大誓愿。发出这些大愿后，就一直专心致志，庄严他的净土。
所成就的国土，开阔广大，美妙庄严，独一无二，超越诸佛世界。所成就的一切都是永恒的，不会衰败变异。他在不可思议兆年那么长的劫时之中，积累培植菩萨的无量功德，不生欲觉、嗔觉、害觉；不起欲想、嗔想、害想；不执着外在的色、声、香、味、触之法。因为忍力成就，能不计较所有苦难。少欲知足，不染恚怒和愚痴，常处在寂然无分别的禅定三昧境界中，智慧自在无碍。没有虚伪、谄媚、曲意逢迎之心，对每一位众生和颜软语，主动请问，帮助众生解决问题。勇猛精进，对圆满自己的大愿从无倦怠，专求十方世界清净光明之法。
为了能给无量众生利益，恭敬三宝，奉事师长，用众生所有的德行庄严自身与世界，令众生在此世界都获得功德成就。安住在空、无相、无愿的见地中，无作、无生，观一切法犹如幻化。
远离粗言恶口、自害、害他、彼此相害等恶业。修习善言、自利利人、人我兼利等善业。舍弃国家和王位，舍去财产和美色，自愿修行六波罗蜜，并教导别人如此修行。无数劫长的时间中，积累功德。无论出生在何处，都随其心意所想，有无量的宝藏自然出生。
他的教化安立了无量众生，使他们安住在佛法的正知见道上。或者生为长者、居士、豪门、尊贵之人；或者生为刹帝利国君、转轮圣王；或者生为六欲天的天主，乃至梵王等等。
经常以饮食、衣服、卧具、汤药等四事恭敬供养诸佛，像这样的功德，他累积了无量无边，无法用语言表述。他常口气清香洁净，犹如优钵罗花。身体的每个毛孔都散发出旃檀香气，这香气能普熏无量世界。他容色端正，相貌美好。他的手中经常化现出无尽的珍宝，随意化现衣服、美食、珍妙花香、缯盖幢幡等庄严器皿。这些能力，超过了一切天人。他能于一切法，而得自在。
阿难问佛：“法藏菩萨是已经成佛而取灭度的过去佛，还是尚未成佛的未来佛，或是现在正在做佛？”
佛对阿难说：“法藏菩萨已经成佛。现在就在西方，与我们这里相隔十万亿刹土的世界。这个世界，名叫安乐世界。”
阿难又问道：“这位菩萨成佛距现在有多久了？”佛陀说：“法藏比丘成佛已经有十劫了。”
在以上一段经文中，简单介绍了法藏比丘为了圆满自己的大愿，积累、培植菩萨的无量功德，在无量劫的岁月中的所思、所想、所行。这是他要为众生化现一个安乐净土，必须具足的因地修行。
经文中说，他不生欲觉、嗔觉、害觉；不起欲想、嗔想、害想；因为忍力成就能不计较所有苦难。不执着外在的色、声、香、味、触之法。少欲知足，不染恚怒和愚痴，常处在寂然无分别的禅定三昧境界中，智慧自在无碍。
此处觉是身心的觉受，想是头脑的认知。不生欲觉、嗔觉、害觉；不起欲想、嗔想、害想，因这些都是形成三恶道的因。
而法藏比丘第一愿即是极乐世界没有三恶道。这首先需要菩萨在一切苦难之中，不管是自己的还是诸世界的，按佛的空性正见修忍辱行。欲觉、嗔觉、害觉，是指自己身心内外的觉受；欲想、嗔想、害想是对世间与众生的认知。
在人世间，我们有很多身心的欲望，如果不能满足，会有痛苦、烦恼、不幸福。如果满足了，会开心喜悦，这即是欲觉。
比如：我们喜欢一个人，希望与他在一起。如果自己在乎的这个人不喜欢自己，我们即会非常痛苦。我们不能忍受别人不喜欢自己的感觉，希望每个人都爱自己，我们就有幸福感。而且即使这个人爱自己，我们也希望他用我们要的方式表达爱，比如陪着自己、包容自己的缺点等，否则我们也感受不到幸福。
法藏比丘不会因为这些欲望的满足或不满足，生出开心或不开心的觉受。因他不执着外在的色、声、香、味、触之法。除了为众生建立净土这个崇高的目标，他没有一定要的一切。但生活在众生世界，即使菩萨对外界没有渴求、没有要求，但众生对菩萨是有要求、有期望的。这就是菩萨即使不会伤害别人，对众生也没有要求，但众生也会伤害菩萨。
佛教经典中记载，释迦牟尼佛作忍辱仙人时，有一次在山中静坐，有一位歌利王带着妃子们进山打猎，因为妃子们对静坐中的仙人表达出了恭敬与赞叹，歌利王因我慢生出妒忌与不满，便一刀一刀肢解坐在树下打坐的佛的身体。并说，我不相信你不会生出愤怒与嗔恨。当时，还是仙人的佛，安住在定中，根尘如幻。并没有觉得自己身体被肢解了、有被害的念头，也不觉得面前真的有一个人在行伤害自己之事。无一丝憎恨、抱怨，只有对面前之人无尽的悲悯。因为他知道，这个人将会为他的妒忌与我慢，肆意放纵自己的习气，受无量的苦难。也许在忍辱仙人心中，歌利王这个无明的样子实在太可怜了。故仙人对歌利王说，将来我成佛了，一定先度你。因释迦牟尼佛因地的慈悲，歌利王成为释迦牟尼佛成道后初转法轮即开悟的大弟子，即憍陈如尊者。
读诸佛在因地修忍辱时的这些极端案例，并不是要我们纵恶，也不是说有人要杀我们，反正佛说这世间是个梦，我们不要动，让他杀好了。我们还是要马上报警，就算你不怕死，但还是不要让某些人犯下无法弥补的下地狱的过错。还有人说，释迦牟尼佛当时已是仙人，忍辱功夫快圆满了。我们是无法在这样极端的事例中入正定的。我们会痛会恐惧，生不起慈悲心。但有人骂我们几句，我们也不痛，也少不了一根毫毛，但我们能不嗔恨、不愤怒吗？即使我们不嗔恨，能不伤心、失望吗？如果伤心即是有被伤害的感觉。即使我们既不嗔恨也不伤心，但我们定义了他在骂我们，我们即使不在乎，在骂声中，我们能开心快乐、平静的生活吗？如果不能，我们仍然有害与被害想。
对一位善良的人，心中不生起伤害别人的心念较容易，只要心中时时有善念即可。但如果见到这个世间众生之间的互相伤害，能不生起害与被害想挺难的。我们都学过金刚经，佛说观一切如梦幻泡影。对一点小的委屈、小的伤害，可能很多人都能做到。但面对这个世间极端的邪恶与伤害，即使那些伤害并未落到自己身上，我们也无法说这是幻境，观这一切如梦幻好了。原因是我们的承受力不够了。
我们需要断尽贪、嗔、痴、慢、疑的习气，断尽杀盗淫后，最后连断尽也无。获得正定与无畏力，才能在极端的伤害与被伤害中解脱。甚至在极端的伤害与被伤害中见到空性。并能轻易抹去伤害与被伤害的痕迹。也才能使众生的恶不成为恶。
比如，大家都看过西游记，孙悟空被天兵天将绑在斩头台上，头掉了一个又长出一个。他在死亡中游戏，故这个斩头的行为无法成为恶。中国的禅宗二祖可以把断头当成斩春风，我们无法了解与评价他证入的境界。
古时候许多高僧大德都能把对自己的伤害看成是众生的无明而不是恶。他们都有游戏毕竟空的证量。而对凡夫众生，大家是如此弱小、如此无力、遇到这世间的邪恶是如此的痛苦与恐惧。我们的内心潜藏着无量无边的伤害与被伤害。有的是自己受过的，有的是看到其他众生受的，有的只是定义与认知：定义这个世间众生有邪恶、有嗔恨、有妒忌、互相的伤害，有种种恶行、恶事，这种定义与认知，使我们即使生活在平安之中、阳光之下也无法坦然自在。
但我们既然如此不喜欢伤害与被伤害，但却不愿改变自己的一点妒忌、嗔恨、抱怨的习气。因这个世间的伤害与被伤害就是由无量多弱小的众生因为无明、因为杀盗淫的习气制造的。然后我们不原谅自己，更不会原谅别人。我们常看到，历史上宗教内部的流派之间，或宗教与宗教之间，教徒们都是向善的，但因为见地的分歧，善良的人们斗争起来，战场却无比惨烈。而且有人在对其他众生施暴时，还是借捍卫真理的名誉。
在佛法的第一义谛中，众生本性都是如来，都是空性的化现。但众生在空性的本明本觉中迷失，生生世世因习气欲望制造无量恶业与善业。我们不能悟入、证入本性，这些所作所为的信息便在时空中不灭。这就等于我们每个人都背负着生生世世的恶业与善业一直在时空流浪。
我们无量劫轮回在三界六道，生生世世的自己就等于是无量无边的众生。我们忘记了每一世我们做过什么，是人还是动物，但所有的习气、业力穿越时空一直追随着我们。我们就像基督教中的耶稣一样，背负着无量无边众生的罪业，只不过耶稣是因愿力背的是众生的，而我们是因业力背负着自己的生生世世。我们的生生世世是不同的众生，我们能原谅这些令你今生承受罪报的无量众生吗？如果没有一颗慈悲宽恕的心，我们不会原谅生生世世的自己，更不会原谅别人对我们造成的伤害。即使我们想原谅，如果我们不修行成道，我们心中的痕迹与信息无法抹去，我们的原谅是如此的悲哀，不是不原谅，是我们没有能力。有时说声原谅很容易，但在心中对所有的伤害不留痕迹，不在未来做一切事，自己的所思所想中不受影响，没有害与被害想，却需要一场旷日持久的修行。
在佛法中，这世间所有的瘟疫、战争、天灾人祸都与众生共业有关。我们每天吃那么多动物，煎炸烧烤焖煮，我们都知道动物是有感情、有疼痛的，但我们人类却在人间制造无数动物的炼狱。为了享用方便，我们还大规模繁殖饲养动物，与我们有共同业力的动物才会与我们生在同一时空，相互看到。愈来愈多的动物虽在人间，身心如在炼狱，我们生活的这个时空充满了动物们的痛苦、血泪、怨气、嗔恨，它们能原谅、宽恕我们人类吗？
要让动物们在无数次的抽筋剥皮、削肉剔骨的恐惧、痛苦与伤害中说原谅与宽恕，没有能力。众生要地狱的惩罚，觉得这样才公正。
而让众生看清宇宙、生命实相才能放下生生世世，放下生生世世经历的一切，从仇恨中获得解脱。
而现在极乐世界的出现，是诸佛功德平等的给予与接引，是众生在极端的苦难与仇恨中也看到的希望与曙光，我们一起发心，愿每一位愿意移民极乐世界的众生，不管它是天道、人类，还是畜生、鬼道、地狱道，都能顺利往生，得到阿弥陀佛接引与救度，往生极乐世界，令众生从生生世世的伤害与被伤害中彻底解脱。从此再也不用在轮回中受苦受难！
经文中，法藏比丘修忍辱成就了忍力，因为忍力的成就能不计较所有苦难，可以轻松地对伤害说原谅，不起欲想、嗔想、害想。但忍力还不能令一切苦难、伤害对他如梦幻泡影，但可以勇敢无畏。
而要没有欲觉、嗔觉、害觉，需要菩萨在苦难中游戏毕竟空，成就无畏力。只有这些证量与功德圆满成就，才可以使菩萨将菩萨道上所受的伤害、世间众生的互相伤害、三恶道的苦难痕迹，在心中轻松抹去，以大德报众生的无明、恚怒和愚痴。
法藏比丘圆满了自己的修证，智慧、忍力、无畏力都已自在无碍，成就了极乐世界无三恶道的大愿。为所有众生创造出一个没有恐惧、苦难，只有无尽快乐的极乐世界。经文中还说法藏比丘少欲知足，没有虚伪、谄媚、曲意逢迎之心，对每一位众生和颜软语，主动请问，帮助众生解决问题。恭敬三宝，奉侍师长，勇猛精进，对圆满自己的大愿从无倦怠。专求十方世界清净光明之法，为了能给无量众生利益，用众生所有的德行庄严自身与世界，远离粗言、恶口、自害、害他、彼此相害等恶业。修习善言、自利利他、人我兼利等善业。
这些事迹我们在人道并不陌生，很多人也能做到。这些事迹看上去没有那么高大上，就是一位正直而平凡的菩萨所作所为。大家可能觉得要为众生建一个世界，需要做很多惊天动地的功德吧，比如拯救个星球什么的。
但释迦牟尼佛描述的法藏比丘如此平凡。这让我想起中国唐朝大诗人白居易向鸟巢禅师问道的故事。大诗人白居易参访鸟巢禅师，问禅师：“什么是佛法大意？”禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易笑说：“大师说的这话连三岁小孩都知道。”鸟巢禅师说：“虽然三岁小孩都知道，但八十岁老翁也未必能行到。”
是啊！以为能听到一番玄之又玄妙论的白居易沉默了，躬身而退。确实如此，菩萨了解佛知见后，在实修中，可能需要无尽的岁月断恶修善，而每天能做到的善行，不过就是按佛的中道正见自净其意。能让众生感觉受益的，可能都是些不起眼的微小善行。如像普贤菩萨的十大愿行中说的一样，历经无量劫的时间，不改初心、决不厌倦。在这部经文后面，释迦牟尼佛宣说人世间的五恶、五痛、五烧之中，说如果菩萨能在众生的这些恶与痛苦中，不随众作恶，自净其意，即是大善。
经文中还说，他舍弃国家和王位，舍去财产和美色，自愿修行六波罗蜜，并教导别人如此修行。他的教化安立了无量众生，使他们安住在佛法的正知见道上。他或者生为长者、居士、豪门、尊贵之人；或者生为刹地利国君、转轮圣王；或者生为六欲天的天主，乃至梵王等等。
经常以四事恭敬、供养诸佛（四事供养，即指饮食、衣服、卧具、汤药）。像这样的功德，他累积了无量无边，无法用语言表述。
因为要圆满自己的每一条大愿，直到极乐世界建成，法藏比丘才取正觉。故法藏比丘要不断地、无量劫令自己轮回在十方世界的国土作菩萨。
在这个过程中，体验不同众生的苦与乐，体验不同众生的欲望、习气，拿起放下的得失，对生灭的恐惧等。他做过长者、居士、豪门、尊贵之人；或者生为刹地利国君、转轮圣王；或者生为六欲天的天主，乃至梵王。
众生受过的苦他都受过，由此成就了能不计较任何苦难的忍力。诸天享受的乐他都享过，但不管是苦、还是享受快乐，都不能动摇他为众生建立极乐世界的初心。
他舍弃国家和王位，舍去财产和美色，他不会令自己迷失在自我的享受中，忘记所发的每一条大愿。他历劫行菩萨道，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，按佛知见助佛教化众生，恭敬供养诸佛。因为功德广大的缘故，经文中说，他常口气清香洁净，犹如优钵罗花。身体的每个毛孔都散发出旃檀香气，这香气能普熏无量世界。这是心中无一丝邪念、恶念，常赞叹诸佛、随喜众生与无量功德导致的香气。因为愿力，生生世世心中装着无量众生的安乐，香气才能遍一切处，普熏无量世界。
他的手中可常化现出无尽的珍宝、衣服、饮食、鲜花妙香以及供佛的庄严器皿。他容色端正，相貌美好。这是无量劫以无我正见修布施，修供养，修正定的结果。他的能力超越了一切天人的能力，因为他不只是正定带来的神通，还有利他之行、功德圆满带来的果报。
当然，大家在看这段经文时，不要忽略了法藏比丘在修行时所持的正知见。原文是：他安住在空、无相、无愿的空性正见中，无作、无生，观一切法犹如幻化。
万法毕竟空、无相。这是我们大家常说的禅话，所以大家修证中要离一切相，是因为自己已经着相，才这样说、这样行。但在离相的过程中，你不是把自己身心世界都抛弃了，或在自己头脑中变成了万法都是虚无、虚空不作为的状态，这样就偏空了。而应该是在秉持“一切相本空，无相可离”的正见，同时护持自己的起心动念，离自己的习气、欲望、狭隘的知见，修六度万行，勿以善小而不为，广积功德，这才是菩萨的离相过程。做功德时，观一切法本无生，如幻化，故行者无作、无愿。
因法藏比丘发下四十八大愿，如果时时心中牵挂自己的愿还未实现，产生焦虑，那他永远也圆满不了佛果，这些大愿也像大山一样成为心中的重负。故发大愿后，也以空性正见观自己的大愿是“无愿”。
观一切法无作、无生，观一切法如幻化。如果没有这些知见，那他的所有善行就只是善业，可得善报，并不能最终因此成就无上正等正觉，当然也不可能为众生成就极乐净土，给众生无量无边的切实利益。甚至他会生生世世背着这四十八条大愿，像背着四十八座大山一样受苦受难。
谈到对空性的理解，我想起，我们曾经在学习《金刚经》时，有位师兄说，反正一切都空、无相，一切都如梦幻泡影，那做坏事也如梦幻泡影，只要心中不留痕迹就行。便放纵自己的习气，为所欲为，然后恶的果报熟了，便问我：“不是一切如梦幻泡影吗？怎么恶业的果报会熟呢？”我说：“是啊！恶报也如梦幻泡影啊！觉受也如梦幻泡影啊！别人伤害你，令你痛苦，这样的事你也可以让心中不留痕迹啊。”他说：“这怎么可能。”他为所欲为，伤害别人时，有空性正见，一切如梦幻泡影，心中不留痕迹。现在习气的果报熟了的时候，就不认为一切如梦幻泡影了。因为太苦了，就做不到心中不留痕迹了，也不说“无我”了，对误解与伤害耿耿于怀，睚眦必报。如果这样学习空性正见，就不是一位真正的菩萨。
真正的菩萨一定是离一切相，行一切善法，看护、觉照着自己的习气欲望，绝不会放纵任其泛滥，自伤也伤别人。更不会为自己的业果找借口，而是勇于担当。
就像中国禅宗二祖，敢以出家人的身份逛妓院，就敢承担别人的误解，就敢上断头台，将头临白刃。我们无法揣度二祖这样做是为了圆满自己的修证？为了破有缘弟子的相？为了证明一切法本自寂灭，都是佛法？还是在妓院要了缘？但我相信，现在没有一位佛弟子真的认为二祖去妓院是像凡夫一样为了嫖娼，是为了淫欲的满足。如真这样，那同时也否定了达摩，也否定了三祖、四祖、五祖，佛的心法也早就灭了。当然二祖用自己喷涌而出的白血证明了禅宗一脉的清白，证明了空、无相、无我、无愿的境界，证明了自己并未走火入魔。
二祖断头时，心中没有恶念，眼中没有被人误解、被斩头的恶行，故才有诗情画意的句子“将头临白刃，犹如斩春风”。但他泡在妓院时，承认自己是魔时，他便清楚知道众生会怎样对他，清楚知道一切行为的后果，无怨无悔上了断头台。但如果禅宗行者没有二祖的证量，却也这样做，业果成熟，就苦难无尽了。总之二祖的行为是在这剧苦之地，传佛心灯，破一切相，生灭一如的示现。
而法藏比丘的行持是要为众生建立净土的菩萨所为。他们都安住在空、无相、无愿的见地中，无作、无生，观一切法犹如幻化。我不禁又想起了《金刚经》中“一切贤圣皆以无为法而有差别”这句话。
经文中还说法藏比丘在不可思议的以兆年计算的那么长劫时中，积累培植菩萨的功德。一兆年等于一万亿年，我们即可知道，法藏比丘为了圆满自己的大愿，恒久地坚持做一切功德，菩萨的功德都是在佛的正知见中，不断自利利他中建立的。这么久的岁月，法藏比丘所做的自利利他的菩萨行肯定如日月星辰，如恒河沙一样数不清，释迦牟尼佛在短短的经文中只能为我们略举。
经文中说，法藏比丘终于成就，于一切法而得自在。但法藏比丘不认为自己在一切法中得自在，就佛果圆满了。所以在每一大愿中，他都说“如果此愿不圆满，我不取正觉”。意思即是说：我绝不认为自己已圆满成就无上正等正觉，可以在一个世界成为人天导师。一直到西方极乐世界成就，他才觉得自己真正成佛了。所以，阿弥陀佛用本愿力与功德圆满，以及救度众生的善巧方便，在诸佛的光明中排名第一，而他化现的西方极乐世界也在十方世界中，不管是国土的开阔广大，庄严美妙，还是接引众生的方便与圆满，都在十方世界独一无二。而且因他的坚固愿力，不可思议的功德，使所建佛国的一切美好变成了永恒，不会衰败、变异。真正成为了众生通过见闻觉知就可以得到永恒安乐的依止处。
在这段经文的最后，由阿难提问，释迦牟尼佛的回答，我们得知的信息是：法藏比丘已经圆满成佛了，西方极乐世界也建成了。这个世界与我们娑婆世界的距离是十万亿刹土，十万亿刹土即十万亿佛的世界（一尊佛的世界保守是三千大千世界）。但大家在经文后面则又看到西方极乐世界的国土是无限的，如果此国土是无限大的，那怎样能定义这个世界与娑婆世界的距离？
其实在佛法的第一义谛中，每个世界在本质上都是无限的，都是由众生的心想生。《楞严经》说“虚空在汝心中，如片云点太虚里，何况三千大千世界还在虚空里”。既然万法以及虚空，都是我们本心的圆满化现，那两个世界其实本质无距离可言。这距离只是娑婆世界众生的无明妄想与阿弥陀佛的功德圆满有多远。对西方极乐世界的天众，去十方世界疾如闪电，可以以一餐早饭的时间，普遍供养十方世界诸佛，肯定也会来娑婆世界供养释迦牟尼佛。所以，这个遥远的距离是对处于三维时空未成道的人类而言的。而对十方世界的等觉大菩萨们而言，西方极乐世界就如在心相中，没有距离，念动即至。
从阿难与释迦牟尼佛的对话中，我们还知道法藏比丘成佛的时间已有十劫了，那对人类来说，极乐世界建成的时间也已有十劫。在《华严经》寿量品中谈到佛土之间时间的对比。其中说极乐世界的一日夜等于娑婆世界一大劫，根据佛教界的计算法，一大劫保守是十三点四四亿年。从人类的角度，大家可能觉得十三点四四亿年，这个时间很长，但因生命体不同，对时间的概念定义、体验不同。比如极乐世界一直是无量光庄严，没有夜晚，所以这个一日夜是以莲花的开合相当于一天。还有就是极乐世界的天众全处于正定之中，法会中的小乘弟子们都知道，阿罗汉住在定中八百年，睁开眼如过了弹指一瞬间。那极乐世界众生都在正定之中，又享受着极乐，像我们的十三亿年，他们体验成一日一夜也很正常。因生命体愈快乐，时间过得愈快。愈痛苦，时间相对愈慢。如人类过一天一夜觉得很短，而地狱众生度日如年，每一分、每一秒都漫长得如时间停顿了一般，让身心的痛苦拉长遍满，地狱一天一夜，感觉过了一劫长的时间。这一点，人类痛苦、烦恼时也深有感触。再比如，一个细菌因太微小，朝生晚死，我们的一天就是它的一辈子。这一辈子对它也非常漫长，经历与体验着一生的风景。所以因生命体差距太大，人类对西方极乐世界的时空还无法凭有限的知识了知，故我们只需要知道阿弥陀佛已于十劫前圆满建成了西方极乐世界。
标题：《佛说无量寿经》讲义9.法藏比丘圆满成就极乐世界
编号：G0006
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=G0006