Dharma Stream第二十二愿
第二十二愿：如果我成佛，他方佛土的诸菩萨来生我国的，最终一定能够达到一生补处菩萨的果位，除非他有本愿要自在应化，为了救度众生，身披宏大誓愿的铠甲，积累功德，救度一切众生脱离生死苦海，愿游化各个佛国，修习菩萨行，供养十方世界的诸佛如来，开导教化恒河沙数一般多的无量众生，使他们安立在佛正知见道上。
若他的境界与成就不能超越常规的从初地到十地、等觉菩萨这样的修行次第，快速成就，学习普贤菩萨，圆满行愿的话，我认为，我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。这一愿针对在西方极乐世界，众生获得的果位成就而发，法藏比丘发愿十方世界的菩萨，不管在其他世界修证到了什么程度，即使只是初发心菩萨，只要往生到西方极乐世界的国土，肯定会到达“一生补处”的果位。“一生补处”的意思是过了这一生，即会在某一世界示现成佛。
如释迦牟尼佛来我们这个娑婆世界示现成佛，号释迦牟尼佛，在他的上一世，即称为“一生补处菩萨”。但极乐世界菩萨有两大愿望，一种是像阿弥陀佛建立自己的净土，利益十方有缘众生；第二是舍掉极乐世界舒适安逸完美的生活环境，舍掉无量光明与寿命，转生到其他苦难的世界，去教化救度那些世界的众生。故法藏比丘针对有些菩萨只是来西方极乐世界云游学习，成就后要去其他世界救度众生的心愿，发出这一愿。
在这一愿中说，这些极乐国土的菩萨，因自己的本愿要舍去极乐世界一切，转生游化其他世界佛国。在这些世界修菩萨行，供养十方如来，开示教化无量众生，使他们安立在佛知见道上觉醒，而这些从极乐世界转生到十方世界的大菩萨，他们在这些世界中修证佛法时，成道会非常快，可以不按人类常规的修证次第来成就，可能在初修时就能示现出菩萨某一地的证量。
比如，我们娑婆世界菩萨道的修证次第有：十信、十住、十行、十回向、暖地、顶地、忍地、世第一地，即登地前的四加行；然后是从初地菩萨到十地菩萨的次第转化；到等觉、妙觉菩萨，也称是一生补处菩萨。但从极乐世界乘愿回来的这些大菩萨的修证佛法次第，不按人类常规的成道次第来成就可能会很快，就如上学时，正常要小学、中学、大学次第来念，但有些天才孩子可能从小学直接跳入大学，他们都会以普贤菩萨为榜样，赞叹学习普贤行愿之功德。
比如观世音菩萨，是极乐世界的一生补处菩萨，即阿弥陀佛涅槃后，会继阿弥陀佛成为极乐世界的教主，佛号仍然是阿弥陀佛，观世音菩萨就会常来我们娑婆世界，成为众生的不请之友，示现三十二相，帮助释迦牟尼佛弘扬正法，像观世音菩萨不管游化到十方世界的哪一个世界，修证次第都可能会超出这个世界众生修行的常规次第，除非他因度化众生的需要，而愿意示现此世界的修行次第。
但这些菩萨在不同世界弘扬佛法时，也会按此世界诸佛所开示的次第宣讲，不会按照自己特有的修行方法开化众生，除非是遇到与自己相同根器的弟子。在十方世界，诸佛都有对应此世界不同众生根器编设的教理、法门，菩萨们助佛弘化，绝不会自成一派，与佛开示不同；如果有这样的门派，自成一个系统，却说自己说的是佛法，都属于谤佛外道，在教理上一定没有佛开示圆满，在指导众生的修证上，虽可能也劝人向善，但因没有圆满的空性正见，很容易让众生生出执念，在修证中出偏，当然也无法带众生解脱轮回，在时空中觉醒，故诸菩萨不管自己根器多好，修证获得了什么果位，都会成为诸佛助教，弘扬诸佛教义，护持诸佛开示的正法。
在我们这个世界，佛学最根本的上师只有一个，即释迦牟尼佛。
第二十三愿
第二十三愿：如果我成佛，我的国土中，菩萨承借佛的神力，供养诸佛，一餐饭的工夫，若不能游遍无数无量亿那由他诸佛之国而遍行供养，那我认为，我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
第二十四愿
第二十四愿：如果我成佛，我的国土中，菩萨在诸佛面前要呈现自己的功德，心中想要供养诸佛的任何物品，若不能随意获得，那我认为，我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
第二十三、二十四愿这两愿是针对供养诸佛而发的誓愿，说在极乐世界的众生，每天清晨，用一餐饭的时间，能承佛的威神力，遍行十方无量世界供养诸佛，而且供养诸佛的一切，皆随自己心念化现，也同时会得到诸佛的接受与赞叹。
极乐世界的时间与我们世界的时间是不一样的，是以莲花的开合相当于一天，而极乐世界一天时间，相当于娑婆世界的一劫之长。此愿中，用早餐一餐饭的时间来说明极乐世界众生速度之快，在这么短时间中，能遍至无数无量亿那由他诸佛国，那应该是意念到、形就到了，这是报身佛的证量；或者是化身无量，同时到达，那是化身佛的境界；或是十方世界同时在心中显现，法身佛的证量境界。极乐世界众生凭借阿弥陀佛的威神力，这三种化现都可以运用自如。
在普贤十大愿中，广修供养是众生圆满诸佛功德一个很重要的方法，尤其供养诸佛。极乐世界的菩萨每天做的很重要的功课，便是用神通到十方世界无量无边的诸佛面前，呈上自己最心爱的东西做供养，因为诸佛已功德圆满，代表法界一切，供养诸佛即供养一切众生，也即回向生生世世的自己，为自己的生生世世累积道业资粮。
大家在大乘经典中，常看到有某位菩萨承事供养过无量诸佛这样的语句，财物供养最简单，也能破众生的贪婪与自私自利，但很多世界众生贫穷，没有供养诸佛的财富与物品，法藏比丘在此发愿，生在极乐世界的众生，想要供养诸佛时，不管任何物品，凭意念心想即可获得，让众生供养诸佛财物获得自在；而且极乐世界每位众生都一样富有，在极乐世界没有布施、施舍等概念，只有供养的心愿，这个供养之心是因为极乐世界天众渴望与诸佛相应，渴望圆满像诸佛一样的功德，以及对诸佛弘法利生、法布施的感恩而生起的。
很多极乐世界的菩萨都来我们这个世界供养释迦牟尼佛，并不会想：我富有，这个世界贫穷，释迦牟尼佛的弟子们也穷，那由我来供养佛，极乐世界在十方世界的富有，使天众已没有物欲，没有贫富的概念，十方世界所有罕见的宝物，在极乐世界都有，大家喜欢的钻石、金子，在极乐世界是铺地砌墙用的。
第二十五愿
第二十五愿：如果我成佛，我的国土中，还有菩萨不能演说一切智，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
第二十六愿
第二十六愿：如果我成佛，我的国土中，菩萨未全部获得金刚那罗延身，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这两愿也是针对极乐世界天众的证量而发的，所有菩萨辩才无碍、能演说一切智，全部获得金刚不坏之身。这是我们这个世界修证佛法者追求的目标，在人道需佛法见地透彻，离情去欲，苦修正定，气脉完全转化才能达成，是报身成就的境界，金刚不坏之身不会得任何疾病，生死自在，在很多世界中，众生即使不再轮回三恶道，死亡与疾病也是众生的恐惧与苦难，而极乐世界天众不只寿命无量，而且从不会得病，有人常说，如果很痛苦但很长寿，这个长寿也许并不算福报，极乐世界是在极乐、安逸、享受之中健康长寿，辩才无碍，金刚不坏之身，使往生到西方极乐世界的菩萨都拥有了自利利他的方便能力。
第二十七愿
第二十七愿：如果我成佛，我的国土中，天人与万物全都清净庄严、光明美丽，形象色彩极尽完美独特，连微小的瑕疵都找不到，所有的众生，乃至用天眼神通，如果能对国中的一切，清晰明白，分辨出其名称与数目的话，那我认为，我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
在第二十七愿中，是针对西方极乐世界国土庄严发愿。法藏比丘说，我成佛后，国土中清净美妙、庄严的一切类别繁多，不可称量，即使用天眼通，也无法查清楚数目、识别清楚名称。我们这个世界的一切是可以分类识别的，如有植物、动物、山川、河流，植物又有多少类别，动物又有多少类别等等，如果用点时间，还是可以能有一个大概的归纳统计数目的，尤其是各种珍宝，全世界有时候都只有一件或几件，但极乐世界的万物形色殊胜美好特别，译文中用“严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量”来形容品种的多与完美，我也想不出比这更好的词来形容了，大家自己在心中想像吧。一般大家如有天眼通，会识别所有物品的来龙去脉，形色品质的优劣，但极乐世界的一切，天眼无法识别，无法说清楚其来源及美妙之处，而且这样的一切，多到不可称量。
从这一愿，大家即可知道，西方极乐世界在十方世界示现的富贵。在我们娑婆世界，释迦牟尼佛教育弟子不要贪恋这世界的任何东西，怕大家有物欲的牵绊，让弟子们离情去欲，一心修证佛法，故常随他修行的人道出家弟子们全部财产只有三衣一钵，而在西方极乐世界，阿弥陀佛给他的弟子们准备了无法计算的财富，每位天众的富有在十方世界都是排名第一，可以说全都是十方世界最圆满的富二代。
为什么两尊佛在两个世界教化完全不同呢？是因为在我们这个世界，众生心中有贪婪的习气，而且心念变异无常，所以心中永不能满足，常显贫穷之相，为了断众生贪婪的恶习，释迦牟尼佛才让众生修布施，才让弟子不要累积财富，给自己造成牵挂；但如果像极乐世界的天众，心中从没有恶念，对财物无你我他之分，从没有自私与占有，只想着怎样利用所拥有的一切财富、神通能力去累积功德，去利益、救度众生，去供养感恩诸佛，圆成佛果，那诸佛都会赞叹，都会祝你富有，越富有越好。
在这一愿中，法藏比丘还说让极乐世界的天人与万物的形象、色彩都完美得找不到一点瑕疵。在我们这个世界，听说天人非常挑剔，对万事万物有苛求完美的习气，故法藏比丘的愿望中，极乐世界的万事万物、形象色彩极尽完美、独特，连微小的瑕疵都找不到，我想，这一愿会令无量无边有强迫症、苛求完美的众生生命无憾的，也许有的欲界天人为了这一愿也广修功德，发愿往生西方极乐世界。
第二十八愿
第二十八愿：如果我成佛，我的国土中，菩萨，甚至只有少量功德的菩萨，如果不能看见了知国中道场树的绚烂光明、庄严、高四百万里，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
此愿专门提到了极乐世界的“道场树”，近似于我们世界的“菩提树”，极乐世界的道场树无量，每棵树高四百万里，所有众生都能看到。因为在有些世界，没有功德的众生是看不到菩提树的，为了弥补此遗憾，法藏比丘发愿极乐世界的菩萨，即使功德较少，也能看到这些树的高大、庄严，看到道场树所发出的绚烂光明。极乐世界的道场树是阿弥陀佛无量光化现，其他世界众生见到此光者，百病皆消，心中会生起成就无上正等正觉的愿望，会渴求诸佛的功德与庄严，所以，极乐世界菩萨不只能见到这些树的高大庄严、绚烂光明，而且能了知它所蕴含的功德与意义。
在我们这个世界，因释迦牟尼佛坐在一株毕钵罗树下成道，故这类树被赋予了不同于其他树木的含义与功德，被称为“菩提树”。现在的信众常将菩提子做成各种手链、项链等，随身携带，作为加持物与护持品，只是因商业行为，现在菩提树已不是特指某一种树，而有上百种之多了。
第二十九愿
第二十九愿：如果我成佛，我的国土中，菩萨如果听闻或诵读经法，能够背诵并能够受持演说，却没有得到无碍辩才智慧的话，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
法藏比丘在此愿中说，希望在未来的世界，菩萨们只要听闻过，或读诵、背诵佛经，并能受持演说，一定会辩才、智慧无碍。这个愿在我们这个世界，也是某些菩萨的遗憾与弘法障碍，有些菩萨能读诵经典，却不懂经义；有些菩萨能看懂经义，但因语种、口才等问题，不能把自己领悟的讲解给别的众生，而且要想辩才智慧无碍，不仅要看懂经义，还需勤苦修证才能获得；但法藏比丘这一愿告诉这些菩萨在极乐世界，只要受持读诵、背诵佛经，就能辩才智慧无量，这说明佛经文中的智慧众生本自具足，只要读诵，即可相应，即可开启本有的智慧，为人广说，法藏比丘这一愿的成就，使极乐世界菩萨又轻松拥有一种普度众生的方便与能力。
第三十愿
第三十愿：如果我成佛，我的国士中，菩萨的智慧与辩才如果有限量，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
法藏比丘这一愿还是针对极乐世界菩萨的利他之行而发的，如果只是自己安乐，何必要智慧与辩才，留在极乐世界享乐就好了，要智慧和辩才无限量，这是让菩萨们不管云游到十方世界任何地方，都能有智慧与辩才助佛弘扬佛法普度众生，因为智慧与辩才没有限量，才能广学十方世界诸佛开示的教义，而且演说时没有任何障碍，故这一愿虽为极乐世界菩萨而发，但也是为利益无量众生而发。
第三十一愿
第三十一愿：如果我成佛，我的国土中，光明清净无染，能全部照见十方一切无量无边不可思议的诸佛世界，就好像众生在明镜中看到自己的面容一般容易与清晰，若不能如此的话，那我认为，我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
在这一愿中，法藏比丘发愿让极乐世界的光明清净无染，光明中可以照见十方无量不可思议诸佛世界，如果极乐世界的天众想知道其他诸佛世界众生的生活、修行情况，不用启用神通，随时随处，在任何地方，只要想看都可以在光明中观看到，就如在明镜中看自己面容一样容易与清晰，西方极乐世界的整个国土都是阿弥陀佛的功德与光明的化现，佛光清净妙用若此，大家应能理解与相信。
在大乘佛法的很多经典中，释迦牟尼佛在我们这个世界弘法时，也常放出大光明，在光明中显出其他世界众生的情况，让法会中神通境界不够的弟子们看到；而现在，随着科技的发展，大家有手机、电脑，在一个小小的显示屏上，可以同时实况转播看到其他国家的一切，如果显示器是在虚空中，大家动念就可以看到的话，那就与极乐世界的光明显像有点像了，只不过，我们即使可以虚空显像，也只能看三维时空，而在极乐世界中，显像的一切突破了维度的局限性。
第三十二愿
第三十二愿：如果我成佛，我的国土中，从地面到虚空，其中的宫殿、楼阁、池塘、流水、花树等，国土中的一切物相，万物的和合，全部都用无量不同的珍宝和百千种香共同和合而成，严饰奇妙，超越各个天界和人道，其中的香气能够普熏十方世界，闻到此香的菩萨，全会按佛正知见修行，如果不是如此的话，我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿，法藏比丘发愿要用十方世界罕见的奇珍异宝与妙香来装饰国土，使往生到这个国土的众生能满足、富贵、安乐，并能在这种美妙的环境中成就佛果，极乐世界的国土从地以上，虚空、宫殿以及楼阁、树上、水中，一切万物，都是用百宝化成，不仅瑰丽庄严，而且有百千种香气，这些香气普熏十方世界，有些世界的菩萨们闻到这个香气，都会发愿成就佛果，修菩萨行。
七宝与香气，我们这个世界也有，但不会多到用来盖房子、铺地，当年古印度的大富翁给孤独长者想为释迦牟尼佛捐一座精舍，用黄金铺地买了祗陀太子的庄园，便成为佛教界的千古佳话，而极乐世界一切都由无量不同的珍宝合成，而且，有百千种微妙的不可思议的香气。对于珍宝与香气，我们这个世界修苦行，离一切相的菩萨们不会贪着，反而会避开，怕自己心生贪念障道，但在西方极乐世界，香气是度众生的方便，众生喜欢香气，因香气可令众生开悟。
十方世界中，有些世界的佛是以香气度众生的，万千种微妙香味就是禅食、就是法喜，非常罕见奇缺；还有在某些世界，珠宝闪烁的光芒可以给众生满足与安乐，所以，法藏比丘发出此愿，这样，在其他世界缺失珍宝与香味而遗憾的修行者，在此世界即可心满意足，而且极乐世界珍宝与香气不仅超越十方世界，香气还能够普熏十方世界，有同修在读《无量寿经》或念阿弥陀佛名号时，如果身心六根清净，对阿弥陀佛与极乐世界有至诚之心，可能会闻到此香，所有闻到香味的菩萨，全都会按佛正知见修行，这是法藏比丘的愿力圆满，阿弥陀佛的功德给予。
第三十三愿
第三十三愿：如果我成佛，十方无量多至不可思议的诸佛世界众生，被我的光明触及身体的，就会身心柔软快乐，愉悦程度超过天人之乐，如果不是这样的话，我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
法藏比丘在这一愿中，针对自己光明的加持力与接引众生发出这一愿。在此愿中，十方世界众生被阿弥陀佛光明照耀到时，便会身心柔软、喜悦、轻安超过天道众生，这一愿对众生很重要，因为众生带业往生时，首先接触到的就是阿弥陀佛的光明，可以说从投胎那一瞬间已受到阿弥陀佛光明的加持与度化，心识瞬间已得到净化与安乐，直至花开见佛，因此之故，众生才能在一切时、一切中感受到极乐，而这种光明来自阿弥陀佛无量无边的功德与愿力。
所以，菩萨愿力与功德成就才是极乐的源泉，令众生心能柔软轻安，在见闻觉知一切时才会喜悦、享受妙乐，这也是菩萨慈悲心的重要基础。在经文后面，我们会闻听到释迦牟尼佛重点赞叹了阿弥陀佛成就的功德之光，其威神力、自在力、妙用都不可思议，阿弥陀佛的光明超越了一切诸佛，被称为“光中之尊”，我们现在在此娑婆世界，只要渴仰阿弥陀佛的功德之光，也能与之相应，因为阿弥陀佛的功德之光能无障碍普照一切处。
我们念佛号时，见不到阿弥陀佛的光明，实在是心中杂念与念念牵挂的事、烦恼垢太重，就像一个人执着地面上的草木石块，一直低着头走路，那他就永远看不见头顶的太阳，我们在念佛号，忆念西方极乐世界的一切时，感受不到阿弥陀佛的光明普照，也是同样道理，我们贪、嗔、痴、慢、疑的习气欲望太重，时时牵挂忧虑的事太多，这些都像地上的草木碎石，佛说我们是背觉合尘，使我们感受不到诸佛的加持，感受不到佛光普照。
第三十四愿
第三十四愿：如果我成佛，十方无量多到不可思议的诸佛世界众生，听闻到我的名号，获得菩萨无生法忍诸深总持的能力，如不是这样的话，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿是法藏比丘针对自己名号的功德而设立。在此愿中，法藏比丘发愿说，十方世界众生闻听到阿弥陀佛的名号，就总有一天会得到菩萨“无生法忍，诸深总持的能力”。“无生法忍”是指万法不生不灭的实相；“诸深总持者”即能用种种善巧方便法开演诸法实相。用“阿弥陀佛”这一声名号救度众生，开演了十方世界诸佛接引普度众生善巧方便之最，简单而利益最大，一切加持、开示、教化、相应、功德给予等等同时在这一声名号中，众生接收到了，就像我们电脑的密码，能打开电脑中储存的一切，闻听到这声名号，众生即可获得阿弥陀佛证量功德给予的一切，此愿功德与利益的加持给予，十方世界的众生只要闻听到阿弥陀佛的名号，在本世界即可以获得。
第三十五愿
第三十五愿：如果我成佛，十方无量多到不可思议的诸佛世界，其中有女人闻听到我的名号，欢喜、信受、爱乐并发起求证无上正等正觉的菩提心，厌恶女身，这样的女修行者寿终之后，若再生为女人之相的话，我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿，法藏比丘专门为十方世界的女众而发。法藏比丘发愿，十方无量世界，如果有女人听到阿弥陀佛的名号，生起欢喜心，深信不疑，发起求取佛果的菩提心愿，而且厌倦女身，那这位女众寿终之后，即使不去西方极乐世界，也可以在下一世不再转生为女人之相。在我们这个世界，小乘佛法中有男身是八宝之身，修行条件比女身好的说法，人类女身因为有生理周期，还要孕育小孩，故有些女生觉得女身很麻烦，想成为男身，在此，阿弥陀佛专门为不想做女人的众生发了一愿，而在西方极乐世界的观世音菩萨，因为怜悯娑婆世界的女性，发愿多生化现为女身来度众生；法藏比丘与观世音菩萨的这些愿力，都是以慈悲哀悯女众的苦难而发，此愿功德与利益的加持与给予，十方世界的女人只要闻听到阿弥陀佛名号，在本世界即可获得。
第三十六愿
第三十六愿：如果我成佛，十方无量多到不可思议的诸佛世界之菩萨众，听闻到我的名号，寿终之后，不间断修行清净梵行，一直到成佛，如果不是这样的话，那我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿，法藏比丘又针对自己佛号的功德与加持力发愿，也是为度化众生方便而发。他说：“十方世界多到不可思议的菩萨众，闻听到阿弥陀佛的名号，寿终转世后，仍能不间断修行清净梵行，直到成佛。”在我们人道，菩萨们常担心这一世修行未成就，那下一世即使再来人道，恐怕也会忘记修行，沉迷于世俗法中，法藏比丘应十方世界众生的这一担心发出此愿，只要闻听到阿弥陀佛名号，菩萨们就能在以后的生生世世，只要有条件，即可不间断修行清净的梵行，直至成佛，此愿功德与利益的加持与给予，十方世界菩萨众只要闻听到阿弥陀佛的名号，在本世界就可以获得。
第三十七愿
第三十七愿：如果我成佛，十方无量不可思议的诸佛世界人、天、众生，听闻我的名号，五体投地，稽首作礼，心生欢喜、信受爱乐佛法，修菩萨行，会因此受到世人礼敬，如果不是这样的话，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿，法藏比丘仍是针对自己佛号的功德与加持力而发，也是为利益众生而发。他说：“如果十方世界众生闻听到阿弥陀佛名号，五体投地，恭敬礼拜，欢喜信乐佛法，并修菩萨行，这个人一定会因此受到世人的礼敬。”在中国佛教史上，有几次法难，很多的僧众被杀，寺院被毁，有同修问：在法难中受难或死去的僧众，也闻听过阿弥陀佛名号，那时候并未得到众生礼敬。其实，如果这个人是一位真正闻听到阿弥陀佛名号便能欢喜信受，五体投地礼拜，并致力于自利利他，修菩萨行的人，即使在人道法难中死去，众生在心中也会礼敬他。此愿功德与利益的加持给予，十方世界的众生只要闻听到阿弥陀佛的名号，在本世界即可以获得。
第三十八愿
第三十八愿：如果我成佛，我的国土中，天人想要得到衣服，随念就能化现，像佛所赞叹的如法妙服自然在身，若还需要裁缝、捣染、浣濯等劳作的话，那我认为，我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿是为被衣食住行、洗衣做饭拖累，没有时间条件修行的菩萨们而发，也是为十方世界所有的劳苦大众而发。在我们这个世界，衣食住行，洗衣做饭是人类每天非常熟悉的劳作，在中国古代，家庭中的主妇一生都在织布、裁缝、捣染、洗涤等劳作中度过。西方极乐世界有多完美，人类也许无法想象，等觉菩萨的境界是什么，劳苦中的众生也一时无法了解，整个世界都是珍宝似乎也与他们关系不大，因为他们一直贫穷而守本分，但不用裁衣、煮饭，衣服随念化现，远离了织布、缝衣、洗涤的劳作，劳苦中的众生是深有感触的，有些劳动者会被这一愿而吸引，觉得妙不可言，从而断恶修善发愿往生西方极乐世界，受到阿弥陀佛的度化，成就佛果。
第三十九愿
第三十九愿：如果我成佛，我的国土中，天人所享受的快乐，无法超越诸漏已尽的比丘的话，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿法藏比丘又有功德圆满后的给予。闻听到法藏比丘的这一类愿望，我总觉得像阿弥陀佛在给众生发可以成佛的大红包。法藏比丘在这一愿中，说极乐世界人民享受的快乐，一定超过十方世界漏尽的比丘。在娑婆世界的人道，比丘指出家男众，证到漏尽的比丘被称为人中第一，因身心的所有欲望、烦恼习气已尽，故称漏尽，证到漏尽的比丘，常安住在妙乐与寂灭乐中，非人间粗重的喜乐可以与之相比。大家在前面法藏比丘发的诸愿中已看到了极乐世界的天众安住的境界仅次于佛的大涅槃境界，那么最低也在享受等觉菩萨的极乐境界。
但此愿中只提到众生的快乐超过了这个世界的漏尽比丘，因为在十方世界，众生能见到漏尽的阿罗汉，但游戏毕竟空的等觉菩萨与佛的境界，众生无法见到，即使见到，有时从外在示现的形相上也无法真正了解他们处在怎样的内证妙乐中，故此愿中，阿弥陀佛在谈到极乐世界天众的安乐时，只与漏尽比丘相比较，说远远超过了十方世界漏尽比丘的快乐，在人间，有些众生不愿成就佛果，但却喜欢大阿罗汉的境界，这一愿也会满足此类众生的愿望，令他们发起往生西方极乐世界之念，从而得到阿弥陀佛的度化，成就佛果。
第四十愿
第四十愿：如果我成佛，我的国土中，菩萨想见十方无量庄严清净的佛土，能随时如其所愿，在宝树的光明之中，都能照见，犹如在明镜中看自己的面容一般清晰，如果不是这样的话，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿法藏比丘仍针对极乐世界佛土的庄严与功德而发。法藏比丘说，在西方极乐世界，众生可随意在任何处照见十方世界的佛土状况，甚至在宝树发出的光明之中，都能照见，图像清晰犹如镜子中照自己面容一般，宝树是在极乐世界随处都可见到的，而且我们在娑婆世界也不陌生，故拿宝树举例，试想，能从一片树叶上看十方世界的情景，多么酷炫。这一愿与第三十一愿相似，对于这个境界，我们现在有互联网，有3D、4D等视频，很容易理解了，宝树都是阿弥陀佛光明化现，光明中显相，清晰地随菩萨们的心念看到其他国土，可以说，极乐世界的互联网比我们的发达多了，而且不需要电，光明本自具足，全是意念控制。
第四十一愿
第四十一愿：如果我成佛，他方国土的菩萨众，闻听到我的名号，在其成佛的过程中，如果有生成诸根残缺、丑陋、有缺陷者的话，那我认为，我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿法藏比丘仍为自己佛号的加持力与功德而发。确实，这声佛号对很多众生是最方便的接引与加持，也是最重要的，故法藏比丘有多愿为名号的加持力、功德力而发。在此愿中，法藏比丘说：闻听到阿弥陀佛名号的众生，一直到成佛前，在每世的轮回中，都不会生来诸根缺陋，即不会残疾、丑陋。现在在人道中，我们的医疗技术已非常发达了，但仍有婴儿在母胎中发育不好，出生后就天生残疾：有生理上的，也有智障的。
但在此愿中，法藏比丘因地发愿，如果有众生，能闻听到他的名号，当然，这个闻听不是像你走在大街上，有人在那喊卖减价商品一样，你听过就忘记了，而是这声佛号进入了你的心田，就是入心了，这样有一世听闻过阿弥陀佛的名号，那生生世世，在你未成佛以前，你每一世都能得到加庇，而不会生成眼歪口斜、缺胳膊短腿，或智力低下。当然，如果你是大菩萨，故意示现残族，另当别论，由此可知，“阿弥陀佛”这句名号的殊胜。不管众生成不成佛，去不去西方极乐世界，先把它当宝贝一样深深印在八识田中，利益太大了，而且这个愿力尽显示法藏比丘的慈悲，我们肢体没有缺失，智力和心理也都正常，可能对这一愿没有太大感触。
而很多天生或后来有残疾的众生，他们的自信心、生存能力都因此受到损失，都令他们闻听到法藏比丘的这一愿而泪眼模糊，觉得诸佛并没有忘记他们，他们并没有被诸佛菩萨抛弃，阿弥陀佛因地的四十八愿中有一愿是专门为他们而发的，不仅发愿往生西方极乐世界，从此断恶修善走上学习修证佛法、成就佛果之路，此愿功德与利益的加持与给予，十方世界菩萨众只要闻听到阿弥陀佛的名号，在本世界就可以获得。
第四十二愿
第四十二愿：如果我成佛，他方国土的诸菩萨，闻听到我的名号，全部都能获得清净解脱三昧禅定，安住在这三昧禅定之中，一念之间，就能供养无量不可思议的诸佛世尊，同时不失三昧正定，如果不是这样的话，我认为，我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿仍是针对佛号的功德给予与加持力而发。阿弥陀佛又给大家发红包了，大家好好听着：他方国土的菩萨，闻听到阿弥陀佛的名号，全部能获得清净解脱的三昧禅定境界，而且在这个境界中，一念之间，可供养无量诸佛，而且不会散乱，即正定不会失去，这是化身佛的境界，但闻听阿弥陀佛的名号即可获得。
有同修问我，自己也听了阿弥陀佛名号，为何没有此能力？主要是你还不是娑婆世界真正发起菩提心、广做善行功德的菩萨，这也是极乐世界菩萨乘愿再来娑婆世界，虽证量未到达佛果，可能只是初地菩萨，甚至初发心菩萨，但化现的内证境界已可能是佛境界的原因。此愿功德与利益的加持与给予，十方世界菩萨众只要闻听到阿弥陀佛的名号，在本世界就可以获得。
第四十三愿
第四十三愿：如果我成佛，他方国土的菩萨众，闻听到我的名号，寿终之后，能转生在尊贵之家。如果不是这样的话，我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
法藏比丘这一愿仍是针对佛号的加持力与功德给予而设立，在此愿中，十方世界的菩萨们，闻阿弥陀佛名号后，下一世可投胎转生尊贵之家。在我们这个世界，大家对轮回去哪一道把握不大，因为中阴境界不知什么样的业报会先熟。佛在《楞严经》中，也只是告诉我们“纯想即飞，纯情即堕”，即情欲与恶业会让我们堕落于三恶道幻境中，即使轮转回人道，也可能会生在偏远蛮荒之地，无法听闻到佛法，甚至生存都非常困难，法藏比丘在这一愿中说，若菩萨众闻听到阿弥陀佛的名号，即可下一世投胎于尊贵之家，这肯定不是在下三道，在尊贵之家除了衣食无忧，有好的生活环境，还可得到好的品质教育，这也是某些众生愿意持诵阿弥陀佛名号的一个原因。
虽然这一愿似平与修行佛法无关，有点像观世音菩萨的有求必应的愿力，但这声佛号的加持远远不止这些，如在人间生于尊贵之家，也许会有更多的机会接触佛法，有更多的条件学习、修证佛法，有更多条件不用为衣食住行和生存奔波，用来思考生命的意义，万法的实相，此愿功德与利益的加持与给予，十方世界菩萨众只要闻听到阿弥陀佛的名号，在本世界就可以获得。
第四十四愿
第四十四愿：如果我成佛，他方国土的菩萨众，闻听到我的名号，心生欢喜，精进修菩萨行，令自己功德圆满，如果不是这样的话，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿仍是为阿弥陀佛名号的加持力、功德给予而发。此愿是说，他方世界的菩萨众，闻听到阿弥陀佛的名号后，都会生欢喜心，从而修菩萨行令自己功德圆满。确实如此，十方世界许多大菩萨在闻听到阿弥陀佛的名号，了解他的威神力与功德事迹后，几乎都会发出大愿，希望自己也能早日成佛，功德圆满，为有缘众生化现净士，此愿功德与利益的加持与给予，十方世界菩萨众，只要闻听到阿弥陀佛的名号，在本世界就可以获得。
第四十五愿
第四十五愿：如果我成佛，他方国土的菩萨众，闻听到我的名号，都能获得普等三昧，安住在普等三昧中，直到成佛，其间常能见到无量不可思议的一切诸佛，如果不是这样的话，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿仍是法藏比丘为自己佛号的加持力与功德给予而发。此愿是说，他方世界的菩萨众，闻听到阿弥陀佛名号后，在修行中能获得“普等三昧境界”，安住于此三昧境界中常能见一切诸佛。“普等三昧境界”是证得诸法平等的境界。十方世界菩萨闻听到阿弥陀佛名号后，虽未成佛，但借助此加持力，可在修行中获得诸法平等，甚至光明平等普照十方世界一切处的正定境界，而且在此境界中，常见到无量不可思议诸佛，这个境界使菩萨众学习佛法、供养诸佛以及普度十方法界众生都获得极大方便，是能自利利他的正定境界，此愿功德与利益的加持与给予，十方世界菩萨众只要闻听到阿弥陀佛的名号，在本世界就可以获得。
第四十六愿
第四十六愿：如果我成佛，我的国土中，菩萨随其志愿，想要听闻什么佛法，自然能够得闻，如果不是这样的话，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿是为西方极乐世界的菩萨学习佛法方便而发。极乐世界的菩萨，随其志愿，想要听闻什么层面的佛法，自然就会听闻到诸佛的对机开示，不用像我们这个世界还需要云游、参访明师等，有时还不一定能见得到真正对机的老师，而极乐世界一切都在对机说法。如果菩萨不愿听时，所有声音自然就听不到，会对其屏蔽，也不会打扰他，干涉他的自由选择，而且极乐世界菩萨要想听闻其他世界诸佛的开示，也可随其所愿听闻到其说法，阿弥陀佛为极乐世界菩萨修学佛法，发愿去十方世界弘法利生，考虑规划得极尽细微周到。
第四十七愿
第四十七愿：如果我成佛，他方国土菩萨众，闻听到我的名号，能立即得到在菩提道不退转，如果不是这样的话，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
第四十八愿
第四十八愿：如果我成佛，他方国土的菩萨众，闻听到我的名号，不立即得到第一忍、第二忍和第三法忍，对于所修习的各种佛法，不能立即达到不退转的程度的话，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这两愿法藏比丘仍是针对佛号的的功德力与加持力而发。因他方世界有些菩萨神通力不够见不到阿弥陀佛，只能闻听到他的名号，法藏比丘在此发愿，只要闻其名号，就给予功德力的加持。
四十七愿说，十方世界的菩萨众，闻听了阿弥陀佛的名号，就会在菩提道不退转，菩提道一方面指成就无上正等正觉的菩提心，一方面指修证佛法路上的境界、功夫。在我们这个世界，修证佛法者在修行路上，有时触缘后，境界、功夫常常退转，菩提心也会丢失，故阿弥陀佛为十方世界的菩萨们发了此愿。
第四十八愿强调，闻听到阿弥陀佛名号，即得“一二三忍”。什么是佛法中的忍呢？
在《大乘义章》卷第十一说：慧心安法，故名为忍，即以智慧安住在一切处，称名为忍。在娑婆世界菩萨修证中，菩萨证初地、二地、三地得无漏信，称名“信忍”；四、五、六地，趣向无生，称名“顺忍”：七、八、九地，诸念不生，称名“无生忍”；十地，妙觉，得菩提果，称名“寂灭忍”。信忍、顺忍、无生忍即“一二三忍”。在我们人道这个世界，很多菩萨修行虽勇猛，如拨头燃，但障缘来时，屡屡退转，常会退失道心，此处阿弥陀佛发愿闻其名号，即得三忍，证入不退转。
我们现在也闻阿弥陀佛名号，有人觉得自己未能马上证得三忍，只是因为我们娑婆世界的幻境实在太恶劣，我们杀盗淫垢习又重，就像是一个在战场上浴血奋战的士兵，胜利的号角已吹响了，但因长时间在战斗中熏染，身心疲惫到极限，周身裹着厚厚的泥巴与污迹，会很长时间还恍惚，沉浸在战斗的痕迹中，梦中都是战斗的场面，仍然恐惧，感觉不到胜利的喜悦安逸，在泥巴与污迹未洗净前，也忘记了自己本来的样子，但心中已隐约觉得有久违的东西要复苏，有温暖的阳光穿透一切，照进来，故相信只要心中真的闻听到阿弥陀佛的名号，光明即会射穿心底，再坚持在菩萨道上追随释迦牟尼佛修证，在两尊佛的功德加持下，我们终会证得一二三忍，成就菩提道果。
此两愿功德与利益的加持与给予，十方世界菩萨众，也是只要闻听到阿弥陀佛的名号，在本世界就可以获得。
法藏比丘的四十八愿中，第四十一至第四十八愿，除第四十六愿，其他七愿都是说十方世界的众生闻听到阿弥陀佛的名号会带来的切实利益。确实，心中或口中忆念一句佛号对十方世界众生应是最方便的、最容易做到的方法，很多众生不一定能理解佛的证量境界与功德成就，也不一定能记忆起极乐世界的一草一木，但记这声名号却相对简单一些，而且法藏比丘在大愿中，让十方世界诸佛都赞叹他的名号，那很多世界众生即使没有神通力见到阿弥陀佛，但凭借自己世界佛陀的介绍一定可以闻听到他的名号。
所以，法藏比丘不断赋予这声名号加持与功德的利益，不仅是令众生方便与他呼应，得到他的接引，顺利往生西方极乐世界，而且我们在阿弥陀佛的因地大愿中看到，十方世界的菩萨，不管在任何地方，只要闻听到阿弥陀佛的名号，就可以在本处获取到这声名号的加持与功德布施，就已被阿弥陀佛的功德光明普照，故这声名号不仅是众生往生西方极乐世界的重要密码，也是十方世界菩萨众在菩提道上的巨大助缘与福利。
我们现在娑婆世界，释迦牟尼佛教化的末法时代，也只是通过佛经听闻阿弥陀佛的名号与事迹，因为阿弥陀佛名号的利益与方便，在中国大乘佛学流派中，还形成了专门以念阿弥陀佛名号为主要修行法门的净土宗，并有持名念佛、观像念佛、实相念佛等几种修证法门，以阿弥陀佛这句佛号为法门，断恶修善，断妄修真，摄受妄心杂念，修习禅定，并同时发愿往生西方极乐世界，但不管任何门派，只要是大乘佛法，空性正见都不可缺失，否则众生在修证的路上定会迷失，众生也不可能真正了知一句佛号含摄所有的境界，这声佛号也无法入心，故无法马上领受到阿弥陀佛功德的加持力，当然也不可能因持这声佛号而真正去断恶、断妄，甚至有些行者一生念佛，在中阴境界因关注其他境界，可能只是买菜时与卖菜的吵架，却将佛号与往生全忘掉了，原因就是遇境界时只有习气，只争家长理短，无一点觉照力、定力与智慧，而且净土行者如果不懂诸法实相，又怎样去领悟实相念佛呢？
在《楞严经》中，有二十五位菩萨起座分享自己的修行经验与法门，其中二十四个法门都被文殊菩萨否定了，其中就包括大势至菩萨分享的都摄六根、净念相续的念佛法门，并非是从这些法门不能成佛，只是文殊菩萨要为娑婆世界大多数人成道选一个最佳法门，比较起来，观世音菩萨的耳根圆通法门获得最佳法门称号，因为我们的耳根本来就聪慧圆通一些，比如墙外的一切，眼晴看不见，但耳却能听到声音，故大家说秘密时，常说小心隔墙有耳，而且动音、静音这些修行的助缘也容易具足。
很多人在修证耳根圆通法门前，如果杂念多，心神散乱，也会选择持名念佛法门，作为最初散乱时修止力的法门之一，非常殊胜。其实，对已有正定、正见的菩萨从一切处都能见到空性，动、静都在法性的不染处，一切法都能作修行的法门，所以，后期修学者选择禅净双修、密净双修，明了佛法第一义谛，了知万法实相，成为菩萨道上的实相念佛者。
以上经文是法藏比丘规划极乐世界的四十八愿。
看了法藏比丘的四十八愿，我们可以看到，法藏比丘每一愿都是为十方众生的安乐着想，为众生的成道着想，尽显这位菩萨的大慈大悲。其实，法藏比丘与诸佛一样，总括四十八愿成一个愿，就是每一位众生都能在见闻觉知中享受无限安乐，在安乐中全部成就无上正等正觉，这个极乐世界若能如愿建成，简直是十方世界所有修证佛法者梦寐以求的极乐道场，也是所有世界苦难众生的福音，值得我们欣喜的是，现在阿弥陀佛已经圆满建成了西方极乐世界。
标题：《佛说无量寿经》讲义8.法藏比丘四十八愿规划西方极乐世界(下）
编号：G0005
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